明贤法师：禅宗具足“菩提道次第”并且超越它

Sez

东方明珠 发表于 2016-8-6 14:06
尊重学术界的成果。是因为学术界有各种资源。比如，
从历史事实看，是多次改动后定型的。而不是一次写成 ...

学术界还说大乘不是佛说呢

JLGX

阿弥陀佛还是太阳神崇拜呢。

Sez

东方明珠 发表于 2016-8-6 14:06
尊重学术界的成果。是因为学术界有各种资源。比如，
从历史事实看，是多次改动后定型的。而不是一次写成 ...

尊重学术界的成果。是因为学术界有各种资源。比如，
从历史事实看，<大乘佛经>是多次改动后定型的。而不是一次写成定型的。

Sez

东方明珠 发表于 2016-8-7 14:01
你说的对的，经典都是后人编写的，所以有不同的版本。

那不就是了，反正都是人编的，反正都不是释迦牟尼说的，中国人编的也不一定比印度人编的差

Sez

东方明珠 发表于 2016-8-7 14:15
这个就过界了，
只能以印度的版本为准。

为什么只能以印度的版本为准？
反正都不是佛说的，有差？

Sez

东方明珠 发表于 2016-8-7 14:17
学术界有这个说法。但人家给出了证据和解释。
当然，可以不同意，可以反对。
但也要给出证据和解释。这 ...

我没有要表示反对啊
只是都说是佛说的，但其实都不是佛说的，那争论谁比较正宗还有什么意义？争个“真的假”和“假中假”？

俗人

我们皈依的是三宝

学道

云水堂主 发表于 2016-8-6 18:23
贾题韬、顾净缘这些既研究唯识、又能对藏传有所了解的居士，对于汉藏两系的态度就要广博、公允得多。
—— ...

您要问他们有没有学过格鲁严谨的四部宗义、中观正见，或许不一定学过；贾老在西藏时应该是看过，不然他也不会从禅宗的立场，肯定广论的观章。而且，也不是贾老先生一人。——

某某年秋，阿旺朗吉上师传修止修观仪轨于雅州，黄隼高笔述寄省，省友先刻印修止仪轨行世，以修观仪轨辗转传钞，不无讹谬，故未付梓。今幸多方就正，得成完璧，吾友谢子厚见而悦之，以其契合禅宗也，亟欲印行，嘱序于余，余观其证入空性中观之理，非特同于禅，且与贤宗四法界观，台宗圆顿止观，净宗一行三昧，无不同者，至于所以证入之法，则有异而同同而异者在。何也，盖禅宗知我执之为障，故离四句，绝百非，剿除情识，截断意根，必离二边三际，然后契证无上。今兹观法，知无明烦恼之根，即属我执，利用分别意识，使其竟委穷源，终以无自性成立，而得中道之观。其法虽异，其致则同，果能由此通达性海，即一滴而知百川之味，则人我之执尽，而同异之见亦泯，是法，非法，非非法，皆此一事耳。其谁能之，余日望之。 （吴梦龄）

当年近读西藏昂旺朗吉大师讲授之修定法要修观法要，其于缘起性空、性空缘起之义，破除人法二执之方，言之綦详，所重在穷搜妄执，障消智朗，与禅宗直截根源，本得末彰者，固自不同，但相观而善，殊途同归，皆为般若要门也。爰付手民，合刊广布，以遗来哲。愿见闻者，受持者，悉发菩提心，共证萨婆若尔。（谢慧龄）



这里的问题在于，若就自宗教授教诫学徒而言，宗义探讨自然是唯我独尊、别无二家；而若从佛法应机来说，八万四千法门，却是“我对，不能证明别人错”，不然为何有折杖争衣？最后还是要回到佛法的根本要义——“平等”，以此为基础而能有对话、交流、互利的空间。

末学以为，格鲁的中观宗见的殊胜，应该是相对其化机受众而彰显的吧？格鲁的见地有没有得到藏地其他宗派的认同？到底存不存在脱离有缘化机的、被普遍承认的绝对性“殊胜”？

学道

云水堂主 发表于 2016-8-6 18:23
贾题韬、顾净缘这些既研究唯识、又能对藏传有所了解的居士，对于汉藏两系的态度就要广博、公允得多。
—— ...

其实拉绒兴盛，就是自己的优势和汉地的传统不谋而合——学归学，修归修。

——这个打击面恐怕太大了。道藉人弘，任何宗派都有走入学修分离歧途的人，格鲁也不例外啊，虽有祖师的再三地叮嘱。

学道

俗人 发表于 2016-8-7 21:21
我们皈依的是三宝

如果人人都能如阿底峡尊者而说、而行……

为自赞而揣测他宗，一不小心会走向谤法，也是很危险的事情，末学还是止，止。其实这个帖子说到这里，目标应该很明确了。

吕澄先生有《汉藏佛学沟通的第一步》，近人也有《汉藏佛教的沟通：先要做好互译工作》的提倡。或许应该主以格鲁学修体系，出一份汉藏互译大要清单，以此为基础推动格鲁自宗的译介和闻思，以及对汉藏同异的进一步理解，为格鲁的弘扬争取更有利的发展环境，这才是更有利益的大事吧。

steinway洛桑

云水堂主 发表于 2016-7-10 19:24
基于阿底峡尊者著作的《道炬论》提出“三士道”，自萨迦建寺以来，各派都吸收了，包括宁玛旧密。然後各家 ...

感恩堂主，对道次第又有了更深的理解！