父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣 。

櫻櫻美代子

所以, 我不認同你的某些觀點, 並不影響認同你是法師的地位.
同理, 赤仁波切不認同DL的某些觀點, 並不影響認同DL是法王的地位.
         福智學員不認同如證法師的某些觀點, 也並不影響常師父指定如證法師為接班人的地位. :$

如道

撇開這件事來談,不認同某些觀點,還能學得好待得下?

如道

辯經場上不一定每次都能得到答案,慢慢靠近真理就不錯,算是一種進步.

櫻櫻美代子

原帖由 如道 于 2011-2-13 14:27 发表
撇開這件事來談,不認同某些觀點,還能學得好待得下?

日宗仁波切雖不認同法王某些觀點, 仍當上格魯甘丹赤巴的地位啊!
福智比較特別,兩位學長因為不認同假接班的事情,結果被掃地出門.  :$

如道

這種學制漢藏有些差異,不能說誰好誰壞,按自己相應的來選擇.

櫻櫻美代子

原帖由 如道 于 2011-2-13 14:31 发表
辯經場上不一定每次都能得到答案,慢慢靠近真理就不錯,算是一種進步.

但每次應該都可以得到一個結論,也許只是暫時的結論.
總不能說我雖然找不出理路證明,但仍公開說我才是對的. :$

櫻櫻美代子

原帖由 如道 于 2011-2-13 14:54 发表
這種學制漢藏有些差異,不能說誰好誰壞,按自己相應的來選擇.

那..常師父在時,福智團體也有這種特殊(驅擯學長居士的)學制? :$

如道

肯定妳以後會得到答案,但有時只能放在內心,別人不一定接受..辯經的價值在此,要感恩這個論壇..

櫻櫻美代子

我喜歡把理路證據公諸於世, 讓更多的人來思維驗證, 而不是藏在內心, 除非能找到反證.
別人不一定接受理路,但至少我接受,這是辯論的好處. :$

[ 本帖最后由 櫻櫻美代子 于 2011-2-13 15:12 编辑 ]

如道

信與智不是一下子分得開講得清礎,有些人著重信,有些人著重智,適合自己根性也不錯,但要記得提升,因為信與智在修學上都不能缺少的緣故.

如道

那妳適合藏傳辯經,因為我們每天都在做這種工作.

櫻櫻美代子

原帖由 如道 于 2011-2-13 15:10 发表
信與智不是一下子分得開講得清礎,有些人著重信,有些人著重智,適合自己根性也不錯,但要記得提升,因為信與智在修學上都不能缺少的緣故.

所以當我們把常師父交棒給如證法師的這事提出來,是不是修學信與智的好機會? :$

櫻櫻美代子

原帖由 如道 于 2011-2-13 15:13 发表
那妳適合藏傳辯經,因為我們每天都在做這種工作.

那麼今天來辯一下真假接班人又何妨? :$

如道

各取所需即可..

一飘儿

原帖由 如道 于 2011-2-13 01:36 发表
既不同焉得和也?

适因不同，乃得和。和，不=同。

《左传》昭公二十年：
   齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”

《国语·郑语》
史伯对郑桓公曰：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，……声一无听，物一无文，味一无果，物一无讲。”

《论语·子路》章 :"君子和而不同 小人同而不和。”

[ 本帖最后由 一飘儿 于 2011-2-13 19:26 编辑 ]