1 双运空性——宗萨蒋扬钦哲仁波且开示

东南至顺

宁玛派内部可能并无统一的见地，不同寺院和学者依止不同，比如近代的局米庞大师就明确以中观应成见为究竟，所以“很多宁玛派持他空见”这个说法并不全面。

如果以自空和他空来说,多半格鲁派是自空见,竹巴噶举也是自空见,噶玛噶举是他空见,萨迦派有的持他空见,如萨迦秋登,另一个萨迦派学者叫都润巴,这个人是持自空见,很多宁玛派持他空见。

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阿难也是大乘弟子， 宗密大师在《圆觉经略疏钞》里明确说得很清楚：啊难“持声闻藏”“持独觉藏”持菩萨藏”，只是同一个人随其受持，弘传不同法藏的功德而得的三种名称，并非有三位不同的阿难。

你们必须记住这是一部大乘经典，不过讲述者却是声闻。阿难陀不是大乘弟子，他是声闻。很奇怪，我们大乘弟子看不起声闻乘，叫他们小乘，没有他们，我们所有的经典都不可能存在，例如《心经》是由另一位声闻舍利子叙述的。

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心经里的舍利子就是舍利弗既是声闻弟子中的代表人物，也是大乘佛教中重要的菩萨行者，两条线索在他的身上交汇。他在法华经中从阿罗汉转向菩萨道，被授记成佛，所以可以说他是“回小向大的大乘弟子。藏文法华经版本丰富，宗萨是完全错误的，他可能甘珠尔里的法华经也没看过。

你们必须记住这是一部大乘经典，不过讲述者却是声闻。阿难陀不是大乘弟子，他是声闻。很奇怪，我们大乘弟子看不起声闻乘，叫他们小乘，没有他们，我们所有的经典都不可能存在，例如《心经》是由另一位声闻舍利子叙述的。

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觉知对佛教徒来说是最重要的。如果你看看古代佛教徒留下的教义、诗歌、事相，就会发现这一点。将佛教与其他事物相关联，比如辞职、戒酒、戒肉等等，我想这是一个巨大的误解。

佛陀将不饮酒列为五戒最后一条，恰恰是因为饮酒会瞬间破坏前面的不杀，不盗，不邪淫，不妄语四戒：人在醉酒状态下，完全失去正念和自控力，极易造作杀盗淫妄的恶业，直接把修行的根基彻底摧毁。真要是放开喝酒，宗萨修行的那点善法，几天就被喝没了，历代格鲁，萨迦的持戒大德，哪个不是严持不饮酒戒的？跟着祖师的足迹走，肯定不会错。

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问：请问转世喇嘛是否在前世的基础上继续修行，或必须重新开始？
宗萨答：这要看转世喇嘛个人而异。

三世敦珠仁波切：当我得知你正在修五加行，我心里非常高兴。加行非常重要，当初我在根本上师夏扎仁波切身边修行，也想直接得到大圆满法，就拿着大圆满的仪轨，找上师求口传。上师直接把我递上的手推了回来，并且说不可以！后来的一天，我询问上师，是否上师有空可以求法？上师说，如果你没修完五加行，就还想求大圆满，那你就别来了！无论你是多高的法王、还是佛菩萨转世都不行，我们传承中，没有这样的”！活佛转世是“法统”的延续，而每一世的“修学”都需要重新开始，这是制度规范。宗萨是错误的

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西藏有四个教派传承，虽然这样的分法不是很精确，但我认为萨迦派与格鲁派是比较学院倾向的，而寧玛派与噶举派是比较倾向实修的。他们彼此之间常互相开玩笑，有时候那些玩笑开得满认真的。我有些萨迦派的朋友说：「如果只是修行却不研读，就像四肢残障却试著要攀岩一样。」

我回答他们：「但是你知道，典型的格鲁巴，他们试著去拥有一千隻手臂却从来不去攀岩，那又有什麼意义呢？」宗萨

藏传四大派没有任何一个是只搞研究不重实修的，格鲁巴的先闻思后实修体系，恰恰是最严谨，最成体系的实修路径，宗喀巴大师本人就是实修成就者，他在系统闻思显密经论后，在山洞中闭关多年，亲证中观应成派的空性见，最终建立的菩提道次第广论，密宗道次第广论，本质上就是把从凡夫到成佛的所有实修步骤，拆解成了可落地的清晰路径，是整个藏传佛教最系统的实修指南。格鲁德学僧制度，是把所有见地的疑惑彻底扫清，再进入实修，完全避免了盲修瞎练的风险。历史上格鲁派的无数大成就者，都是在完成闻思后长期闭关实修，获得殊胜证量，绝非只会纸上谈兵。简单来说，藏传佛教所有正统教派，都是闻思为体，实修为用，只是各自的传承侧重不同，根本不存在实修派和研究派的二元对立，给格鲁派贴上只搞佛学研究的标签，完全是对格鲁派完整传承的片面误解与斜街。

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菩萨戒能否舍戒要看体系，但舍弃菩提心必然失戒，密乘戒没有“舍戒”一说，恢复只能靠忏悔和重新灌顶。

请问喇嘛菩萨戒和金刚密乘戒在发现自己暂时无法持守时可不可以先舍戒，然后等自己觉得信心和条件够了后再受持？

宗萨的回答：
    这样的态度很好，密乘的弟子就应该如此。

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我们应该关注一位真正的道家大师。《道德经》谈到不要改变，只是接受一切。这真是了不起的观念和表述。什么都不要做，不要改变，不要造作，不要量度，随它去。可是，儒家一来，就有了偏好、颤栗、规矩、保全面子、耻辱和丧失能力等等。例如，因为祖先之名，我必须如此做，每年要去扫墓，那可能是十代前祖先的墓。他早就转生了，可能已经被我们当成鱼放在寿司里吃掉了。某种角度而言，愚昧拯救了我们。想想看，如果这些鲔鱼或鲑鱼能够知道一切，看到你每年去这位十代祖先的墓地磕头，却又吃他的肉，实在没道理。如此了解，就是能力和功德，而思考《金刚经》能带来这种能力，但这很难进入我们的脑海中。宗萨

什么都不要做，不要改变那还修行什么呢

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我感觉到，你们有些人心裡在想：「仁波切今天给的是像幼稚园一样简单的教授，他应该给我们一些大圆满的教授。」这个想法不对，今天的教授非常重要，如果能够持续每天做二分钟，你的执迷、困扰、顾忌会越来越少。

宗萨作为宁玛法王敦珠仁波切的长孙，家族与宁玛派渊源极深，接触大圆满教法几乎是必然的。但是公开资料没有显示他是否接受过大圆满的完整灌顶，引导和实修。大圆满在宁玛派中属于核心法门，通常需要严格的前行基础和上师指导，不是仅仅听闻就能完成的。

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问：仁波切，死后有来生吗？

答：我们还不知道〈笑声〉，可是我们最好先做准备，这就是我现在在做的。如果真有来生怎麽办？等到死的时候就太迟了。有时我怀疑是否真有来生，假如没有，那佛教徒就亏大了〈笑声〉。

这样的回答，宗萨还是仁波切吗

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你坐在传法的高座上，好像是很有证量的善知识，让无数弟子对你生起净信，把你当成解脱的依止处，这种欺诳的恶业，是普通妄语根本无法比拟的。

问：请仁波切介绍一下戒律。还有根本上师该怎么定义？

　答：根本上师是那位带领你的心得到一些开悟的上师，跟你有因缘的上师，而不是那些给你灌顶的上师，也不是那些你皈依的上师。就算是妓女，如果她丢一些水给你、把你叫醒，甚至你从中得到一些开悟，也可算是你的根本上师。如果你有个上师，你必须要遵守他所说的，不能违背，这就是戒律。

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如果上师的教言违背佛制戒律，会伤害自他众生，弟子完全可以如理拒绝，这不属于破戒，反而是护持戒律的行为。萨迦格鲁两派祖师都明确反对“上师任何话都要无条件照做”的极端认知，避免弟子被邪师误导造下重罪。

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宗萨认为萨迦格鲁是学院派，搞研究多实修少，据此推理宗萨的萨迦道果法能有多大的实修成就呢？宗萨仁波切的外祖父是终身修持那洛六法的竹巴噶举著名喇嘛，他自幼在噶举，宁玛交融的佛法世家长大，有接触那洛六法，大圆满基础教法的家族因缘，但这也仅属于基础听闻层面，没有公开资料能说明他完成了这两套教法的全流程实修并达成高阶证量。

西藏有四个教派传承，虽然这样的分法不是很精确，但我认为萨迦派与格鲁派是比较学院倾向的，而寧玛派与噶举派是比较倾向实修的。他们彼此之间常互相开玩笑，有时候那些玩笑开得满认真的。我有些萨迦派的朋友说：「如果只是修行却不研读，就像四肢残障却试著要攀岩一样。」

我回答他们：「但是你知道，典型的格鲁巴，他们试著去拥有一千隻手臂却从来不去攀岩，那又有什麼意义呢？」宗萨

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由于这是个萨迦中心，今天将以萨迦派的理论来谈。虽然蒋扬钦哲这个传承，并非属于萨迦、宁玛等派，不过我也算是在萨迦派学过一些东西。萨迦派说：“如果不懂佛法理论，就去修行、禅定，就好比去爬山而没有手。”所以首先我们必须了解佛法理论。

蒋扬钦哲传承不是独立教派，而是以“钦哲”为名，贯穿宁玛与萨迦等既有宗派的跨宗派法脉。历代持有者都分属原有宗派寺院。比如第一世蒋扬钦哲旺波长期驻锡萨迦派的宗萨寺，第二世蒋扬钦哲确吉洛珠被认证后升座于宁玛派的噶妥寺，第三世宗萨钦哲也延续宗萨寺传统，顶果钦哲仁波切则出自宁玛巴雪谦寺。也就是说，这个传承确实没有自己的专属僧团和戒律系统，持有者始终在宁玛，萨迦等体系内活动。

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问题：佛的净土是建立于因果或建立于空性？

答：建立于因果。但是，因果就是空性。

因果就是空性，宗萨这是在说因果与空性完全是一回事吗？