五姑娘和同性恋哪种的恶业更重？带着邪淫的业能往生吗？

永失我爱

凤凰涅槃 发表于 2016-4-17 11:23
　如是我闻。一时佛在憍闪弥瞿尸罗林。与大苾刍众五百人俱。及诸菩萨摩诃萨众。是时无比摩建儞迦女。而起 ...

是啊，佛说法往往有个缘起，不矛盾啊
其实这部经的原文再清楚不过了

佛告大王。若丈夫行淫欲行。当堕地狱受斯大苦。
——《佛说大乘日子王所问经》

全部更新

唉，何必呢，辛辛苦苦的修行，不就是为了断恶修善么？

永失我爱

才让扎西 发表于 2016-4-17 11:17
正淫和邪淫是不是一样会障碍解脱？
正淫和邪淫有根本上的不同，正淫是国法和居士戒律所开许的，若在家居 ...

“愿力坚固，专注一心，都摄六根”，念佛往生
很好啊，你说说，阿弥陀佛嫌不嫌弃同性恋者呢？

宋．瑩珂，不詳其所出。受業霅川瑤山。酒炙無所擇。一日，忽自念梵行虧缺，且墮惡道。向同住僧取戒珠禪師所編《往生傳》讀之，大有感發。擇一室，面西設坐，絕食念佛。
        越三日，夢佛及大士告曰：「汝壽尚有十年，且當自勉。」
        珂白佛言：「閻浮濁惡，易失正念。所願早生安養，承事眾聖。」
        佛言：「汝志如是，後三日當迎汝。」
        至期，命眾誦《彌陀經》，曰：「佛及聖眾俱至。」寂然而化。（《佛祖統紀》）

永失我爱

天啦噜，《大宝积经》里讲的就是宗萨仁波切的理路嘛

舍利子。云何名为能趣恶道诸欲重过。舍利子。我说一切习近欲时。无有少恶而不造者。彼若报熟。无有少苦而不摄受。是故舍利子。我观一切千世界中。众生大怨无过妻妾女色诸欲。
何以故。舍利子。夫有智者即是如来。言无智者谓群生也。若诸智者之所诃毁。是名真实。若诸无智之所摄受。则非真实。舍利子。诸无智者何所摄受。所谓摄受诸有为法。摄受妻妾女色诸欲及男女等。彼无智者。又为妻子诸女色等之所摄受。如是展转更相摄受。则不摄受于彼圣道。
又舍利子。彼无智者。若有摄受男女妻妾诸女色等。略说则是。摄受怨雠。即为摄受地狱傍生焰魔鬼趣等。舍利子。如是摄受。取要言之。即是摄受一切恶不善法。障碍一切诸贤圣法。又若摄受男女妻妾诸女色等。乃至则于一切美食。亦能障碍。况馀胜事。

若有众生味着男女妻妾诸女色欲。当知即是味着砾石之雹。即是味着利刀之刃。即是味着大热铁丸。即是味着坐热铁床。即是味着热铁机隥。……取要言之。若有摄受妻妾男女诸女色欲。当知即是摄受一切众苦忧愁悲恼之聚。

妻妾正淫也是碍道的，经里面说得很清楚：“又若摄受男女妻妾诸女色等。乃至则于一切美食。亦能障碍。况馀胜事。”

秃鹫

永失我爱 发表于 2016-4-16 05:58
耍个赖哈，扣一下字眼

会不会是

其实，我觉得你看问题都是不加思索的，草率做出结论的。总是顾前不顾后，断章取义的。我早就说过，只要佛所制定的戒律，就是没有漏洞的。除非是佛没有制定过的，比如吸烟。如果自认为找到了漏洞，绝对是自己学习资料有限，或是理解错误，必招非福。综合全文，你的耍赖一点都站不住脚的。我分析给你看：旧译「此谓勤修六度行人，未登地者。非谓余众。」《新疏》乃云：「是已登地诸大菩萨。」。这里指出新旧译有矛盾，一谓地前，一谓地后。继而引用“非谓地前初行六度便得现行，必是经历多劫修行善巧方便大悲成就大菩萨众。”，旨在证明应是登地后，勤修六度者，故应以新译为准。所以只是单纯扣这个字眼，没用。因为新疏直言：‘’「是已登地诸大菩萨。」是没办法否认的。后又论述 “如是行者，当是已证清净意乐，无有染污，获得自在诸大菩萨之所行境。非余所作。若妄作者，招非福故。”这里强调是离欲菩萨所为。非地前菩萨境界所能为之。

永失我爱

秃鹫 发表于 2016-4-17 14:43
其实，我觉得你看问题都是不加思索的，草率做出结论的。总是顾前不顾后，断章取义的。我早就说过，只要佛 ...

嗯嗯，您批评得对
末学智慧微劣、听闻寡少，愚痴和无知程度在论坛上排名第三，所以实在是让您费心了
之所以说“耍赖”，请不要误解为我在跟您抬杠。我只是确实没想清楚，不能肯定。所以用调侃的语气希望得到您进一步的指点。如果您法务繁忙，不堪把时间花在这里，请您无视我即可。

您此贴的解释仍然不能让我完全信服，原因有三：
首先，指出旧译和《新疏》有别，宗大师并没有明确说完全赞同《新疏》
第二，紧接着的一段话宗大师是这样说的：“谓诸菩萨，由已正受菩萨净戒。於菩萨学，如理修习，发真情殊胜菩提之心。爱他有情，更胜於已。善权方便，为利他故，舍杀生外，无以救彼。菩萨於乃得开许。非谓一切大乘行者悉可开许。若仅初学菩萨戒者，亦不许开，何况余诸不护净戒，自许大乘，虽发相似悲愍之心，或发相似菩萨心者！决不应行。”这里也完全没提到过一定要登地。
第三，如果是离欲菩萨，那就不止初地了吧？这是不是跟登地的标准有又矛盾？

才让扎西

永失我爱 发表于 2016-4-17 12:40
天啦噜，《大宝积经》里讲的就是宗萨仁波切的理路嘛

妻妾正淫也是碍道的，经里面说得很清楚：“又若摄受 ...

佛是真语者、实语者，佛所制定的居士戒律指出了邪淫所在，你所引用的经文是贪心所做，而区别以邪淫的正淫应是无贪心所做，因不同，果亦不同！
下面引用经文的主要点也是不要起心动念，尤其是贪念，哪怕是异性！

法华经中对于同性恋的说法。原文摘抄，共大家鉴赏；
______________
文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身。取能生欲想相。而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦复不近五种不男之人。以为亲厚。不独入他家。若有因缘须独入时。但一心念佛。若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法。犹不亲厚。况复余事。

解释：
释迦牟尼佛对文殊师利菩萨说：菩萨摩诃萨对女人不应生欲想相，生淫欲想或为女人的相貌所动心。亦不愿意见女人，因女人身不净。若是‘眼观形色内无有，耳听尘事心不知’，有这种定力时又另当别论。若有特别因缘到俗人家中，也不与女孩子、处女（未结婚的女子）、寡女（丧失守寡之女）单独相处。

亦不与五种 不男之人（（1）生：就是生来而无男根。此乃往昔搞同性恋之果报，有人形而无男根。（2）键：就是有男根被割除，或因病致溃烂而无根。（3）妒：就是 见男人生妒忌心，不能入道。见女人生妒忌心，变成女人，亦不能入道。（4）变：就是男不男、女不女。男与男发生同性恋，女与女发生同性恋。或男子自行淫欲，或女子自行淫欲，故得不能入道之果报。（5）半：就是半月是男，半月是女）。 此五种人因思想不正当，故六根不具。虽欲出家亦不被接受。行菩萨道者不与以上五种人交往。为避嫌疑起见，出家人不可无故独自到居士家。若有特别因缘到他人家中，则一心念佛，如念‘南无阿弥陀佛’（最好两位比丘同去）。

凤凰涅槃

永失我爱 发表于 2016-4-17 12:40
天啦噜，《大宝积经》里讲的就是宗萨仁波切的理路嘛

妻妾正淫也是碍道的，经里面说得很清楚：“又若摄受 ...

正淫是碍道但不堕入地狱。邪淫碍道但堕入地狱。一样吗？

凤凰涅槃

永失我爱 发表于 2016-4-17 12:14
“愿力坚固，专注一心，都摄六根”，念佛往生
很好啊，你说说，阿弥陀佛嫌不嫌弃同性恋者呢？

呵呵。没见几位同性恋的人还能想起来念佛求往生极乐的。你给举出几个实例来。
该例子中是位酒肉和尚。但没说就同性恋者。

永失我爱

才让扎西 发表于 2016-4-17 15:44
佛是真语者、实语者，佛所制定的居士戒律指出了邪淫所在，你所引用的经文是贪心所做，而区别以邪淫的正淫应是无贪心所做 ...

正淫是指无贪心所做？夫妻之间的正淫是指无贪心所做？
这个我得消化一下，感觉这似乎已经达到双运的要求了

才让扎西

凤凰涅槃 发表于 2016-4-17 15:44
正淫是碍道但不堕入地狱。邪淫碍道但堕入地狱。一样吗？

这么大的差别他会不明白？是个学佛的就知道。可以这样说，他就是在胡搅蛮缠！和这样的人辩论不会有结果的，洗洗睡吧。

永失我爱

凤凰涅槃 发表于 2016-4-17 15:44
正淫是碍道但不堕入地狱。邪淫碍道但堕入地狱。一样吗？

说过很多遍了，从碍道的角度来说是一样的。

永失我爱

才让扎西 发表于 2016-4-17 15:49
这么大的差别他会不明白？是个学佛的就知道。可以这样说，他就是在胡搅蛮缠！和这样的人辩论不会有结果的 ...

好走不送

永失我爱

凤凰涅槃 发表于 2016-4-17 15:45
呵呵。没见几位同性恋的人还能想起来念佛求往生极乐的。你给举出几个实例来。
该例子中是位酒肉和尚。但 ...

酒肉和尚恶业重还是同性恋恶业重？

凤凰涅槃

永失我爱 发表于 2016-4-17 11:57
是啊，佛说法往往有个缘起，不矛盾啊
其实这部经的原文再清楚不过了

1、若丈夫耽着淫欲被淫欲迷醉————这是贪淫欲。
2、一切诸世尊。远离于淫欲。又闻世尊说。佛与菩萨众。缘觉及声闻。悉皆离女色。————没说在家人。
3、王言世尊。愿赐慈悲。愿听所说。如我此后不近女人。亦不由女人而造罪业。既不造罪不堕地狱。世尊如我长夜利益安乐一切众生。佛言。如是如是。———该王发愿不做正淫。何况邪淫。
——————
所以。你是在曲解佛经。