你临终往生最想去哪一个净土？

菩提草

cjysy 发表于 2022-5-2 19:37
回菩提友，此是噶举先贤的见地，不明亦好，免去许多诤。

明白了，多谢

永真

cjysy 发表于 2022-3-5 20:50
八百多年前，西藏有一位大德，在他圆寂之前，他的侍者，也就是他的传记作者问：您去世之后会去往哪一个佛土 ...

顶礼密勒日巴尊者！

天位骑士

祈祷上师不舍众生，娑婆再来。

kassading

金刚亥母还有空行净土。

dizangxingzhe

2026再看这个帖子

lalalala

想是一回事，能否做到是另一回事。生前不管做过多少善业，临终那一刹那的「命终心」（或曰「死心」）才决定我们的最终去处。胜军王妃子末利夫人虽对佛做过广大供养，死后却堕地狱（出自《法句经》注释）。平日应如何修心，确保不堕恶趣？仔细想想，这事没那么简单。

轩辕子语

lalalala 发表于 2026-10-5 11:50
想是一回事，能否做到是另一回事。生前不管做过多少善业，临终那一刹那的「命终心」（或曰「死心」）才决定 ...

摩诃利王后七日落入恶趣是因为她曾经和犬交配一次，并且在波斯匿王质问她时说谎，破了戒律而导致入恶趣。但因为她平日对三宝的供养和信心，所以七日后往生天界。佛在阿含里曾对摩诃男国王两次安慰他不要害怕，只要平日多行善法，死时没有正念也能往生善趣，好比平日歪向某一方向的树最终倒下时也是倒向那个方向。这也符合格鲁祖师在道次第里的开示。

lalalala

巴利Mallikā，通译末利、末利迦、摩利、摩利迦等，「摩诃利」并不见于三藏，原文并无mahā之音，不可以「摩诃」对译。

关于末利夫人所谓「与犬交配」一事，直接上原文（Dhammapada-Aṭṭhakathā, Jarāvaggo, Mallikādevīvatthu, https://tipitaka.org/romn/#1202）。这里有一句：So taṃ tathā onataṃ disvā asaddhammasanthavaṃ kātuṃ ārabhi. Sā phassaṃ sādiyantī aṭṭhāsi. 逐字翻译的话，意思是：「它（指狗）看见她这样弯下身，于是试图（或开始）做非法的亲密行为。她站着（或呆着），允许（或享受、领尝）（这种）接触。」仅此而已。Burlingame的英译（https://ancient-buddhist-texts.net/English-Texts/Dhamma-Verses-Comm/Dhamma-Verses-Comm.pdf）作：when he saw her standing there with body thus bent over, he began to misbehave with her and she let him continue. 这里ārabhi是个多义词，兼有「试图」、「开始」之义，实际上有没有成功（managed to do），看不出来，而且她并非有意或主动与之亲密，「与犬交配」的指控，似嫌武断。

此后的说谎（妄语）一事，具见上述原文。关于她的死，原文只有一句：Sā maraṇakāle evarūpaṃ mahāpariccāgaṃ nānussaritvā tadeva pāpakammaṃ anussarantī kālaṃ katvā avīcimhi nibbatti. 意思是：她并没有忆念起这样的大供养，而是忆念恶业而死，堕入无间地狱。她对胜军王说谎，非大妄语，本不算太大的「犯」，只要重受五戒（或仅这一条）即可，本身并不足以感堕地狱，因而将其堕入无间地狱，归因为「破戒」恐怕不确；而且原文已经十分明白地指出「忆念恶业而死」（pāpakammaṃ anussarantī kālaṃ katvā），所以从这里只能看出她临终最后一念导致其堕入地狱。

接下来是释迦种摩诃男的事。《杂阿含经》九二七记载如何成为优婆塞一事，大概就是《俱舍论》所引用的《大名经》（摩诃男意译即大名）。九三〇（对应《相应部》SN 55.21 Paṭhamamahānāmasuttaṃ）记载的是「莫怖」一事，原文：「汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，……，向安樂處，未來生天。」SN 55.22 Dutiyamahānāmasuttaṃ又记载了类似的一段对话，为《杂阿含经》所无，讲的是圣弟子具足四不坏净，趣向涅槃，无须害怕。具足「四证净」或「四不坏净」是预流圣者的特征，两者是充分必要条件。联系这两篇经文，佛对同一个人做了两次保证，而这个人应该已是预流圣者（经文虽未明说）。凡夫死后，去处不定，去处确定的唯有预流（及以上）圣者，对应于大乘五道十地则是「加行道忍位」。此外值得一提的是，《中部》MN 14.1 Cūḷadukkhakkhandhasuttaṃ也是关于摩诃男的，其注释记载摩诃男已是一来圣者，但此事未见经文，姑且不谈。依阿毗达磨，临终所现kamma和kamma nimitta、gati nimitta二相，看我们分别缘取哪个，最后javana谢灭以后，感得的便是相应的生有。因而，仅有业（kamma）还远远不够。

轩辕子语

lalalala 发表于 2026-10-6 12:41
巴利Mallikā，通译末利、末利迦、摩利、摩利迦等，「摩诃利」并不见于三藏，原文并无mahā之音，不可以「 ...

"如果认真加以思考，我们可以发现，入不入恶趣是不能由我们自己决定的，而是取决於我们所造的业。我们相续中有很多业，善与不善混在一起。哪种业力量最大，临死前就会被爱、取（10）所触发。"

帕旁喀大师在掌中里是这样说的

轩辕子语

lalalala 发表于 2026-10-6 12:41
巴利Mallikā，通译末利、末利迦、摩利、摩利迦等，「摩诃利」并不见于三藏，原文并无mahā之音，不可以「 ...

非常随喜您引用的资料，但一些关键问题上也无法得出肯定的判断，只能说有一定的可能性。我个人还是倾向于认可佛陀对摩诃男国王所作的比喻：正如一棵树长久倾向于何方，最终倒下时也倒向那个方向。我觉得帕祖也是同样的意思，我不认为临终的一念可以改变大势力的业力感果的方向，就如同海公上师所说的，“冷多热从冷、热多冷从热”。

现在很多人都纠结于临终的境遇，甚至于什么死后尸体的移动、温度的高低、周围的声音云云，我个人觉得这非常荒谬。

lalalala

看来前面的考证都白做了，但无所谓，我只是想自己下点功夫把这事的来龙去脉理清楚，其他与我无关。生死问题，都是自己对自己负责而已，事实究竟如何，恐怕到那时候才能明白。无论平常做过多少善业，只有证得预流果（或加行道忍位）才能绝对保证不堕恶趣，除此以外都不一定，端看最后一刹那的javana心缘取什么业相和趣相，而这与平时的熏修有极大关系。大概是这个意思，再次捋一下思路。

lalalala

前面的帖子不能编辑了，再开一个如下：

看来前面的考证都白做了，但无所谓，我只是想自己下点功夫把这事的来龙去脉理清楚。无论平常做过多少善业，只有证得预流果（或加行道忍位）才能绝对保证不堕恶趣，除此以外都不一定，端看最后一刹那的javana心缘取什么业相和趣相，而这与平时的熏修有极大关系。末利夫人曾与胜军王一起为佛奉献了无比大供养，这应该算「大势力」的善业，可是她临终却没有忆念起这一不可思议的大善业，而只是缘取那一微不足道的恶业，以悔心（巴利语叫kukucca，梵文kaukrtya）而死，因而堕入地狱（不管她在里面呆了多久）。《相应部》55.22经讲的「树木向东倾斜，断根以后倒向东方」，对于这个譬喻，不能只看喻体（树木），而不看本体（具足四法的圣弟子），否则就会得出错误结论，以为这是普适的，即对所有有情都成立。具足四法的圣弟子正是预流圣者，只有他们（及以上）才是趣向涅槃、决定无疑的。《大毗婆沙论》卷69也讲：「昔有二人，一恒修善，一常作恶……」修善者本应生天，临终却「地狱中有现前」，多亏了「即自忆念一身已来所修善业深生欢喜，由胜善思现在前故，地狱中有即便隐殁。」

新旧噶当派道次第无疑俱讲「业决定」，但这个词不是「业决定一切」的意思，而是「业是确定的」之意，如果自己不懂藏文，也没有老师教的话，很容易误解（还有一个容易误解的名词是「增上生」，有人望文生义，解作「世世增上」）。死后去处，必然与生前所作善恶业有关，这一点我也没有否定，但只是这样讲显然太过粗疏，且道次第并未说作善业一定会感生善趣，没有一位传承师长会这样讲，我也没见过这样讲的。平日讲修心、修心，终究还是要用到那一刻，就是所谓「串习」的力量，而且业本身就是思心所，所作一切最终还是作用到心上，也就是一刹那一刹那的心，若不细致推究，恐怕不易明白。大概是这个意思，再次捋一下思路。

轩辕子语

lalalala 发表于 2026-10-8 19:26
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看来前面的考证都白做了，但无所谓，我只是想自己下点功夫把这事 ...

您的考据和逻辑都非常详实、可靠，让末学我受益匪浅。我不是否认和忽视您的考据，只是其中的一些关键内容依旧比较模糊，无法确定，所以我们各有各自的倾向。比如末利夫人是否和狗有二根相合，哪怕只合了一芥子许，哪怕只有一刹那的乐，就构成破戒。从您引用的材料来看，似乎是又似乎不是，但从有过某种行为经验的人来看，似乎合的可能性比较大，所以我个人倾向于已有二根相合。

正如帕祖所说，哪种业的势力大，临终则被爱、取所润发。临终的一念不善心所，也不是无因生，如果她确实破戒，那么破戒这个恶业的势力当然胜过其他，导致她临终忆念于此而产生嗔心。如果当时没有二根合，也没有乐，她为何要有悔？如果没有与狗二根合，她直接说没有就是实话，为什么说她说了谎呢？她当时试图掩盖什么呢？

轩辕子语

lalalala 发表于 2026-10-8 19:26
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看来前面的考证都白做了，但无所谓，我只是想自己下点功夫把这事 ...

顺便补充一点，这些只是我个人有一些想法合思考，与您探讨而已，没有反对您观点的意思。您引的大毗婆沙论里的那个例子，是否也就可以这样理解？正是那人平日善业的力量大，虽然他“地狱中有现前”（为什么现前的因缘有说吗？）但因为平日里善法的大势力，让他得以转心。而末利夫人则因为破戒的恶业势力大，所以无法转心于自己的善业呢？您引的这个例子，那个平日修善的人，最终还是去了善趣，不是吗？

lalalala

末利夫人有没有与狗交合，从巴利语原文看不出来，所以我也不知道，不做任何猜测。只是「欲邪行」一条，哪怕二根实际已相合，只要没有相应的「等起」，还是不构成「破戒」或「犯戒」。这一点上无论在家戒、出家戒都是类似的。如果只要二根相合，哪怕芥子许、哪怕刹那乐，就构成破戒，那么有人梦中与人习欲、苾刍尼被人侵犯且事已成……等都算破戒或犯戒，但实际上并非如此，被侵犯一方若无欲等「等起」，不犯。我翻译过藏文五戒的解说，是从三大寺毗奈耶教材节选的，里面记载得非常清楚；南传律仪方面的书也都强调等起支的不可或缺。

至于末利夫人一事的其他疑问，我不知道，也无法解答，因为我只看原文，原文没有记载的东西，我也懒得费时间去想。