关淑怡和不丹活佛生了私生子？

金光明最胜王经

愚者 发表于 2014-3-29 09:58
首先，我不是管理员啊！我什么时候成为管理员了？
其次，您不觉得，你的论述以经偏离了主题了吗？
比如 ...

道宣律师说“正道遠而難希。邪徑捷而易明”
————这句话是否放之四海而皆准需商酌。如弥勒菩萨修的唯识法门。经历无量大劫奉侍无数诸佛才得成就。（见楞严经及法华经）。但修净土法门就没那么长久了。所以宗大师也号召弟子们求生极乐。见宗大师写的《胜愿门》。

愚者

金光明最胜王经 发表于 2014-3-29 10:20
首先，我不是管理员啊！我什么时候成为管理员了？
其次，您不觉得，你的论述以经偏离了主题了吗？
比如 ...

其實，應該說的我都說了。
但是最后關于出離心再引一文。望您深思，您不是叫《金光明最勝王經》嗎？
那么《金光明最勝王經》云“善男子。有四業障。難可滅除。云何為四。一者。於菩薩律儀犯極重惡。二者。於大乘經心生誹謗。三者。於自善根不能增長。四者。貪著三有無出離心。”-------------------佛說的很明白不是嗎？如果按你所說的，只是對五燒五痛中的一個有出離心就算是有出離心了的話，那么，佛就不應講“貪著三有無出離心”，而在佛經中真正佛一直在講的出離心，是對苦諦的出離，那就是對三界的苦苦，壞苦，行苦的出離。而不是只是對欲界少分苦苦的出離。對欲界少分苦苦的出離，這不算什么修行功德。這是連傍生都可以輕易的有的。按你所說，那老婆婆也算有出離心的話，不是和你自已所說的：生起菩提心容易，出離心不易。現在很多居士有菩提心但是沒出離心。相矛盾了嗎？誰在現實中還沒有點于五燒五痛有關的不順心的事啊。誰也不想遇到這種不順心的事嘛！

金光明最胜王经

礼进 发表于 2014-3-29 08:56
　　说得很好。可见您也明白，经中另有深意，并没有说佛陀没有依止过燃灯佛获得证悟。可见佛陀说他最后生 ...

这么说吧，我们现世能遇到佛法，就说明无量劫来已经供养过很多诸佛学习过不少佛经佛论。但为何还在轮回中打转？因为没有实修，或是修的法门过于艰难很难成就。（佛菩萨化现除外）

金光明最胜王经

礼进 发表于 2014-3-29 10:34
　　露怯了哦！您既然爱引用《佛学大词典》，《佛学大词典》里引用了《大智度论》，就应当知道《大智度论 ...

您是否看错行了？
佛言。萨陀波仑菩萨摩诃萨。本求般若波罗蜜时。
————没说是与释迦牟尼佛同时代求道。
这是我的原话。昙无竭菩萨是大菩萨摩诃萨。

礼进

金光明最胜王经 发表于 2014-3-29 10:31
现在问题是，您是怎么知道八事七十义的，即然般若经中本来就有，如果你依自力看不出来，这种东西对你的修 ...

1. 我不大清楚，我知道了八事七十义，对我一俗家弟子，有何实际的意义。您是出家师父，多学自然很好，但我一在家人，学习这些理论知识有啥用处？请明示。

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　　愚者的重点意思，您到现在还是没看懂。他之所以会问您关于《般若经》与八事七十义的关系，缘于96楼牛哥问您：

1. 既然有噶举的传承那就好好学习一下岗波巴大师的《解脱庄严宝——大乘菩提道次第论》。

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　　而您回答：

1. 谢谢。原版的佛经内一样有关于大乘菩提的修法。

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　　这也就是说，不依论典与善知识，也能看出原版佛经中大乘菩提的修法。
　　但是非常抱歉，《般若经》中隐含的大乘菩提完整修法——八事七十义——假如不依靠弥勒菩萨、无著菩萨以及他们传下来的论典，我们是无论如何看不出来的。你承认不？
　　所以实际情况是：虽然“原版的佛经内一样有关于大乘菩提的修法”，但不依论典与善知识，我们无法看清浩如烟海、深邃精微的佛经中的大乘菩提修法，掌握要领。你承认不？

愚者

金光明最胜王经 发表于 2014-3-29 10:41
道宣律师说“正道遠而難希。邪徑捷而易明”
————这句话是否放之四海而皆准需商酌。如弥勒菩萨修的唯 ...

往生凈士等于成佛？
這兩者的結果完全不一樣，你確來比較？
這不是說張先生上了二十多年的學才博士畢業，但是我們隔壁的小男孩才五年就小學畢業了。所以小男孩成為博士要比張先生來得快。所以你就鼓励大家都要去上小学，这样博士毕业快是吗？

金光明最胜王经

愚者 发表于 2014-3-29 10:41
其實，應該說的我都說了。
但是最后關于出離心再引一文。望您深思，您不是叫《金光明最勝王經》嗎？
那 ...

师父。现世中人人都有烦心事。但请问有几位敢说“佛菩萨现在接我我现在走，佛菩萨明天接我我明天走。”是真走，不是喊口号。说实话，让我做起来也有难度。我说实话不骗人。
貪著三有無出離心————三有的过患具体起来不就是五烧五痛吗？

金光明最胜王经

礼进 发表于 2014-3-29 10:45
　　愚者的重点意思，您到现在还是没看懂。他之所以会问您关于《般若经》与八事七十义的关系，缘于96楼 ...

我还是保留自己的意见：我知道菩提心的大概修法及发心方式即可。我不是出家人，不想当佛学博士堪布格西。我知道那么多的佛学理论干什么有什么作用？
因为又无法真正的去修。请问就算是知道了八事七十义，每一个字都牢记在心了，意义何在？有人问你要“你家的全部财产都给我。或是给我你今年的所有工资。”你能无怨无悔的给吗？我是做不到的。就不说布施头目脑髓眼睛舌头之类的。

大道行

媒体已经公布，并进行详细介绍了。原来是他。

礼进

金光明最胜王经 发表于 2014-3-29 10:45
您是否看错行了？
佛言。萨陀波仑菩萨摩诃萨。本求般若波罗蜜时。
————没说是与释迦牟尼佛同时代求 ...

　　我可没看错行。我从来没有说过常啼菩萨“与释迦牟尼佛同时代求道”。您是从哪里看出来的？是要表达什么意思？

　　我说的是：你认为“昙无竭菩萨可不是一般的小菩萨，是大菩萨摩诃萨”，可是连你自己都引用过的《大智度论》里，都说得明明白白，常啼菩萨是“新发意菩萨”，而不是“大菩萨摩诃萨”：

　　問曰：若般若波羅蜜無相畢竟空，行禪定猶尚難得，何況憂愁啼哭散心求覓而當可得！
　　答曰：為新發意菩薩說薩陀波崙。
　　問曰：若薩陀波崙是新發意，十方諸佛云何現在其前，得諸三昧？不惜身；又見曇無竭復得無量阿僧祇三昧。云何名「新發意」？
　　答曰：新學菩薩有二種：一者、深心著世間樂，軟心發意；二者、深心發意，不著世間樂。軟心發意者，佛不以為發心；深心發意者，乃名為發心。
　　如聲聞法中，佛語二比丘：「於我法中，乃至無如毛釐煖法。」佛觀是煖法最為微小，凡人觀之以為大；譬如國王，見一張[疊*毛]，不以為多，貧者見之以為多。以一心不惜身故，說薩陀波崙為證。

　　为什么常啼菩萨明明是“初发意菩萨”，偏偏经中要称之为“菩萨摩诃萨”呢？《大智度论》里也有解释：

　　問曰：薩陀波崙未得阿鞞跋致，何以故名「菩薩摩訶薩」？
　　答曰：以有大菩薩故，小者亦名大。又以其雖未得實智慧，而能深念般若波羅蜜故，不惜身命、有大功德故，亦名「菩薩摩訶薩」。

　　你承认否？
　　如果承认，他依止善知识的行迹，我们也有能力效法学习，承认不？

金光明最胜王经

大道行 发表于 2014-3-29 10:55
媒体已经公布了，并进行详细介绍了。原来是他。

图片无显示。你要先下载保存图片再在该论坛上传图片。

大道行

图片显示，现代版玄慈叶二娘。

金光明最胜王经

愚者 发表于 2014-3-29 10:47
往生凈士等于成佛？
這兩者的結果完全不一樣，你確來比較？
這不是說張先生上了二十多年的學才博士畢業 ...

往生净土不等于成佛。
净土的作用在于无魔障邪惑干扰，有佛菩萨亲自解说佛经佛论，有无量的神通可以供养诸佛，有无穷的智慧可以领悟佛的开示，这样极易证悟到无生法忍。到此境界，再入娑婆度化众生，就不会颠倒迷惑了。当然了，愿意一直待在净土直至成佛也可以的。（成佛时需要去其他佛国）

愚者

金光明最胜王经 发表于 2014-3-29 10:51
师父。现世中人人都有烦心事。但请问有几位敢说“佛菩萨现在接我我现在走，佛菩萨明天接我我明天走。”是 ...

很多社会上的人，也会偶而有机会看到佛经，也会听到烦恼了，解脱了，清净了等佛教名词。他们对烦恼的理解就是不顺心、心烦。当他们现实中事事顺心时，他们就觉是这几天心特别清净。但是，按佛教正经的看法是这样的吗？不是！正好相反啊
他们认为的不顺心，心烦，固然是佛教所说的烦恼，但是他们的清净呢？
如果他们的不顺心，心烦是因为现世的欲望贪心不能满足而引起的话。那么他们的所谓的清净就是他们的欲望贪心得到了满足了。这在他们来看是清净，在佛教看在，正是烦恼炽盛啊！

三有的过患有很多，但是最终极的过患是行苦，但是行苦可以引生出五烧五痛，但是没有这五烧不痛就不表示没有行苦。佛讲的出离心是不贪著三有，三有是指欲界、色界、无色界。无量寿经中的五烧五痛等，佛只是站在欲界的立场中讲的。。。。。

金光明最胜王经

愚者 发表于 2014-3-29 10:47
往生凈士等于成佛？
這兩者的結果完全不一樣，你確來比較？
這不是說張先生上了二十多年的學才博士畢業 ...

娑婆世界成佛的人少啊。难啊。请问有几位学佛人是发愿始终在娑婆世界修行的呢？坚决不去其他的佛国净土，始终在娑婆世界修行，请问有几位呢？连宗大师不也是号召弟子们发愿去极乐世界吗？宗大师本人往生到兜率天内院面奉弥勒菩萨听经讲法。