请问各位同修，多识活佛有没有说过：“去了极乐世界不修行还会堕入六道”？

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-7 09:44
佛语阿难。阿弥陀佛。为诸菩萨阿罗汉说经竟。诸天人民中。有未得道者。即得道。未得须陀洹者。即得须陀洹 ...

“2、阿弥陀佛讲法后，这些天人就可以证悟圣果或是几地菩萨。”

总算有点正路了。请问讲法之前的天人是不是凡夫，是不是在轮回？

圣护

史达通 发表于 2013-10-7 09:49
让他闭闭黑关吧！
多看帖少造恶！

论坛里没这样的规则啊。

这位老兄耽误了我不少时间呢。不过在其中确实也修习了一点慈悲心，总算不是无意绮语就好。
不过后边，我真是不愿意说了。说了白说，大伙作更有意义的事情去吧。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-7 09:48
就算你这样定义解脱，但也未如你所说：超三界出轮回啊？

二解 瑜伽八十三卷十七页云：言解脱者：解脱一切生老等故。

按照阿弥陀佛大愿及佛经的真实教言。
1、极乐世界任何众生皆可以寿命无限量，也就是无老病死，这是符合瑜伽师地论对解脱的概念的。
2、极乐世界任何众生见佛闻法，皆可证悟圣果或是几地菩萨。
3、其实证悟到了无生法忍，就已经出离三界了。在极乐世界听到菩提树的声音，就可以证悟到无生法忍。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-7 09:48
就算你这样定义解脱，但也未如你所说：超三界出轮回啊？

【无生法忍】

　（术语）略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。宝积经二十六曰：‘无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。’注维摩经一曰：‘肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。’智度论七十三曰：‘无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。’
[丁福保佛学大词典]

佛语阿难。阿弥陀佛。为诸菩萨阿罗汉说经竟。诸天人民中。有未得道者。即得道。未得须陀洹者。即得须陀洹。未得斯陀含者。即得斯陀含。未得阿那含者。即得阿那含。未得阿罗汉者。即得阿罗汉。未得阿惟越致菩萨者。即得阿惟越致菩萨。
（佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经）
树功德。由此因缘乃至涅槃。五根无患心无散乱。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复由见彼菩提树故获三种忍。何等为三。一者随声忍。二者随顺忍。三者无生法忍。此皆无量寿佛本愿威神见所加及往修静虑。无比喻故。无缺减故。善修习故。善摄受故。善成就故
（大宝积经无量寿如来会）

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-7 09:50
“2、阿弥陀佛讲法后，这些天人就可以证悟圣果或是几地菩萨。”

总算有点正路了。请问讲法之前的天人是 ...

二解 瑜伽八十三卷十七页云：言解脱者：解脱一切生老等故。
按照阿弥陀佛大愿及佛经的真实教言。
1、极乐世界任何众生皆可以寿命无限量，也就是无老病死，这是符合瑜伽师地论对解脱的概念的。
解脱不仅仅指对方是否有无圣果，还包括不再老病死。
————你想否定瑜伽师地的权威性吗？

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-7 09:53
二解 瑜伽八十三卷十七页云：言解脱者：解脱一切生老等故。

按照阿弥陀佛大愿及佛经的真实教言。

寿命无限量，不等于无死。解脱之前，死之因还在；证得解脱之后，才能说无死之因。

后两条自己好好想吧。证悟之前什么状态呢？

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-7 09:58
二解 瑜伽八十三卷十七页云：言解脱者：解脱一切生老等故。
按照阿弥陀佛大愿及佛经的真实教言。
1、极 ...

你理解有误。我已批驳过了。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-7 09:50
“2、阿弥陀佛讲法后，这些天人就可以证悟圣果或是几地菩萨。”

总算有点正路了。请问讲法之前的天人是 ...

总算有点正路了。请问讲法之前的天人是不是凡夫，是不是在轮回？
————这些众生是不是凡夫没关系，因为解脱的概念也包括了不再老病死。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-7 10:00
寿命无限量，不等于无死。解脱之前，死之因还在；证得解脱之后，才能说无死之因。

后两条自己好好想吧 ...

二解 瑜伽八十三卷十七页云：言解脱者：解脱一切生老等故。
————你的意思：这个概念错了？此处可没说要证悟到圣果。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-7 10:00
寿命无限量，不等于无死。解脱之前，死之因还在；证得解脱之后，才能说无死之因。

后两条自己好好想吧 ...

阿难复白佛言：“若如是者，更修何善根，得正解脱？”
　　佛告阿难：“汝今善听，吾今为汝说，有西方极乐世界十往生法，可得解脱。云何为十？一者观身正念，常怀欢喜，以饮食、衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。二者正念，以甘妙良药，施一病比丘及一切，往生阿弥陀佛国。三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起骄慢心，往生阿弥陀佛国。六者正念，往诣于僧坊，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。七者正念，一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国。八者正念，若能斋月、斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生阿弥陀佛国。”
（佛说十往生阿弥陀佛国经）
————如你认为此处解脱这个词用的不合适，请帮佛陀改经。

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-7 10:02
二解 瑜伽八十三卷十七页云：言解脱者：解脱一切生老等故。
————你的意思：这个概念错了？此处可没说要 ...

你的理解力真的有问题：证悟到圣果才能解脱一切生老等

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-7 10:06
你的理解力真的有问题：证悟到圣果才能解脱一切生老等

阿难复白佛言：“若如是者，更修何善根，得正解脱？”
　　佛告阿难：“汝今善听，吾今为汝说，有西方极乐世界十往生法，可得解脱。云何为十？一者观身正念，常怀欢喜，以饮食、衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。二者正念，以甘妙良药，施一病比丘及一切，往生阿弥陀佛国。三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起骄慢心，往生阿弥陀佛国。六者正念，往诣于僧坊，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。七者正念，一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国。八者正念，若能斋月、斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生阿弥陀佛国。”
（佛说十往生阿弥陀佛国经）
————如你认为此处解脱这个词用的不合适，请帮佛陀改经。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-7 10:06
你的理解力真的有问题：证悟到圣果才能解脱一切生老等

【解脱】
p1234
瑜伽八十二卷十一页云：此中解脱者：是永断、离系、清净、灭尽、离欲等、名之差别。自性者、谓粗重永害，烦恼永断。训词者、谓能脱种种贪等系缚，故名解脱。又复世尊为种种牟尼，说此以为牟尼体性；故名解脱。
二解 瑜伽八十三卷十七页云：言解脱者：解脱一切生老等故。
三解 瑜伽八十四卷六页云：言解脱者：由离贪故；一向安隐。于余烦恼，心得解脱。
四解 瑜伽八十五卷十一页云：云何解脱？谓卽于此伏断对治修习故；永拔随眠。又云：于非想非非想处、得离欲时，施设解脱位。故名解脱。
五解 瑜伽八十九卷五页云：云何解脱？谓起毕竟断对治故；一切烦恼品类粗重、永息灭故；证得转依，令诸烦恼、决定究竟成不生法。是名解脱。
六解 瑜伽九十二卷六页云：若心解脱、若慧解脱、皆名解脱。是爱、无明、根本杂染、胜对治故。
[法相辞典 - 朱芾煌]

你所谓的解脱是第一条定义。但你敢否定解脱其他的含义吗？

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-7 10:05
阿难复白佛言：“若如是者，更修何善根，得正解脱？”
　　佛告阿难：“汝今善听，吾今为汝说，有西方极 ...

前面已说，与般若等经不同。

若言超三界、出轮回等，必是圣者。超三界出轮回等语，是你自己所说。在极乐世界人天未证悟圣果之前，未出轮回。证悟之后是否出轮回，也不好说，因大乘菩萨为救度众生，不离轮回。这个还要再依诸经与圣龙树圣无著圣寂天圣月称等菩萨的无垢大论抉择。

该说的都说了，不和你纠缠了。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-7 10:12
前面已说，与般若等经不同。

若言超三界、出轮回等，必是圣者。超三界出轮回等语，是你自己所说。在极 ...

以佛经攻击佛经，是很大的罪业。