终于找到了大吉祥天女咒的注音了。是专门求财的，释迦牟尼佛给观世音菩萨亲说的。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-5 12:42
太正确了。道不可不学。那么该怎么学呢？

有佛经。先发愿先利益众生，解脱三界；没这个大愿，至少是行善积德了。
有师父时，师父可以教授佛经上的道理；没师父时，就先读诵佛经，按照理解去行善。
总不能因为没有师父，就不读经行善了。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-5 12:37
那佛号该怎么念呢？

同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来应正等觉。

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-5 13:13
同声唱言。南无文殊师利童真菩萨。南无普见如来应正等觉。

你认为这样念就行了？

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-5 12:40
那么持咒该怎么持？六加行该怎么修？
智慧的因是什么？该怎么升智慧？心性是什么？为什么要调伏心性，调 ...

各宗有各宗持咒的要求。格鲁宗的请按照本宗教授去做。六加行同理。
先做好了这两个，再说智慧和心性的事情。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-5 13:18
你认为这样念就行了？

看个人的发心及努力程度啊，呵呵。

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-5 13:12
有佛经。先发愿先利益众生，解脱三界；没这个大愿，至少是行善积德了。
有师父时，师父可以教授佛经上的 ...

您认为这里的人不读经、不行善？

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-5 13:20
您认为这里的人不读经、不行善？

这又是你说的了。我可从未有过这个意思。欲加之罪何患无辞。经常挖坑，想让对方跳进去。
你这点不如上善师兄。

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-5 13:21
这又是你说的了。我可从未有过这个意思。欲加之罪何患无辞。经常挖坑，想让对方跳进去。
你这点不如上善 ...

那你想说什么呢？

为避免我冤枉你的嫌疑，咱们集中一点讨论。
比如这一句：五大论就算是出家人，啥也不干，就是学习，还要20—30年的时间才能很好的掌握。我们毕竟是在家人，不是出家人。请把握好自己的身份，谢谢。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-5 13:35
那你想说什么呢？

为避免我冤枉你的嫌疑，咱们集中一点讨论。

五大论就算是出家人，啥也不干，就是学习，还要20—30年的时间才能很好的掌握。————这句话没错吧？我记得上善师兄说过此事的。
我们毕竟是在家人，不是出家人。————至少我是在家人，如您是出家人的话，我随喜赞叹。但你不能说此话错误吧？
请把握好自己的身份，谢谢。————更没错误了。
所以，请问这段文字的问题出在哪里，请明示。

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-5 13:38
五大论就算是出家人，啥也不干，就是学习，还要20—30年的时间才能很好的掌握。————这句话没错吧？我 ...

你想表达什么意思呢？

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-5 13:35
那你想说什么呢？

为避免我冤枉你的嫌疑，咱们集中一点讨论。

格鲁巴三大寺课程介绍
赛康仁波切 讲授
今天讲的题目是黄教出家人一辈子修行的情形，这个题目也可说是格鲁传承诸位上师，如宗喀巴大师、现今的法-王及黄教诸大修行者的传记。在讲经时，我们有时也会讲解一些传记，这样的讲解有什么好处呢？是提醒自己：要照着他们的行谊去修行。平常我们做事情都是依照着自己的烦恼、依照着环境，在意他人的赞叹或批评，心念就在这上面一直转动个不停，这是不正确的。应该按照传记上面所指导的去做，看祖师们如何修行，他以前如何做，我们也要依此去做，这才是正确的。传记的用意就在于此。
黄教中出家人是如何学习的呢？如果你们已经知道了，那就当作是我再度提醒；至于你们不知道的部分，那就藉这堂课再多做一些了解。黄教修行的出家师父都先到三大寺研读显教经典，接着到下密院或上密院修学密续，这是学习的次第。所以，先要读显教，然后才可以读密续，这是我们要了解的。在三大寺里面，显教经典最少要读十七年，十七年读完之后，再到下密院或上密院读密续。这表示要先把显教经典精通，这是很重要的，然后在密续上的时间很短，少的时候一年就可以算毕业了。所以，如果精通经教，就不需要很辛苦去花很长的时间研读密续，便自然而然会了解。以上，是就时间安排上的说明。
接下来谈三大寺在经教上的学习。佛陀三转法-轮，最初十五年讲的重点属于初转法-轮，中间十五年讲的属于二转法-轮，最后十五年讲的重点属于三转法-轮。二转法-轮中的般若经是所有经典内涵的精华，从初业有情到成佛清楚的道次第，在般若经中都有圆满解释。因此，想修行成佛者所需要的修行次第都在般若经当中。般若经中的道次第分为显说及密意说二者，显说讲的是空性，而密意说则是修证道次第，亦即广行派和深见派所分别阐释般若经的密意说和显说。要想成佛，就像鸟飞翔需要双翅般，必须广行、深见二者兼备。般若经中的密意说和显说，要成办佛果位的所有方法都在其中。
三大寺经典的学习中，最重要的就是般若经，只要通了般若经，其它经就都可以通了，如果般若经不通的话，其它经也完全没有办法通。虽然般若经是如此重要、正规、圆满的经典，但是，我们没有办法直接读般若经，我们现在所处的是末法时期，福报、智能都比较差。即使在六百年前（那个时代和现在相比已经是很棒了），还是没有能力直接读般若经。所以，佛陀以前就授记无着菩萨、龙树菩萨会出现。为什么他们要来呢？因为当时的人已经没有办法直接读懂般若经，他们是为了解释般若经的密意说和显说而来的。
要读般若经，就要透过弥勒菩萨所著的五部大论，这五部大论是无着菩萨从天上请下来，以这五部论来弘法。至于显说的空性则是龙树菩萨写的六论，而其中最重要、最圆满的是《中论》，有了这些解释之后，修学佛法者才有办法透过这些论来读懂般若经，才能了解它的内涵。
在三大寺的课程当中，般若经密意说和显说的内涵是很重要的，想要了解这些内涵的话，要读什么呢？因为我们没有办法直接读懂般若经，所以就先要读弥勒菩萨著的《现观庄严论》，在显说的空性方面要读龙树菩萨所著的《中论》和月称菩萨所著的《入中论》。为什么要读《入中论》呢？龙树菩萨为了解释显说的空性三昧写了六个论，最重要的是《中论》，但是，还是无法明明白白、清清楚楚地让学者正确了解的中观和空性到底为何。龙树菩萨的弟子圣天菩萨也写了一些经典，接着的佛护论师写了《中论》的解释，但清辨论师却反驳佛护论师所写的论著。自此，中观分为自续派和应成派两者，清辨论师是自续派的，他这样写了之后，后来月称菩萨很清楚强烈地反驳清辨论师，从月称菩萨开始就是应成派。月称菩萨很清楚地写出自续派的错误，同时也写出正确的应该是如何。所以，若要了解空性，中观里面最高的应成派对空性的解释是最高级的，这是一定要了解的。月称菩萨他所著的经典中最重要的是《入中论》，里面很清楚地写出唯识、自续的错误处及其与应成之差别，因此，月称菩萨所着的《入中论》是很重要的。如果我们没有读月称菩萨的《入中论》而直接去读《中论》的话，可能会错，可能会以自续派去解释，就像当时的清辨论师看《中论》，他也可以算是龙树菩萨的弟子，但他还是错了。所以，我们也没有办法直接读《中论》，一定要先读《入中论》。在读完了《入中论》之后，再去读《中论》，这就是正确的方法。所以，要了解般若经显说的空性三昧的话，一定要读《中论》，而读《中论》之前要读《入中论》，这是很清楚的。在三大寺，中观方面要读四年，两年要读《入中论》，两年要读《中论》。　　
而在般若经密意说的道次第方面，弥勒菩萨写了五论，这五论都跟道次第有关系，但是，真正可以和般若经的密意说完全对照的，那就只有《现观庄严论》，所以，《现观庄严论》是非常重要的。以前印度的论师也对《现观庄严论》写了很多注解，有些是没有按照般若经的顺序去注解，而能够跟般若经的顺序配起来的就有二十一个，有这么多的注解，到底《现观庄严论》要怎么读呢？在这些注解的论师当中，比较厉害的是师子贤论师和胜解脱军论师，他们两个是最正确的。我们在读的时候，两者当中的师子贤是更为重要的。在读般若经的时候，透过师子贤论师对《现观庄严论》的解释去读《现观庄严论》，了解了《现观庄严论》之后，才有办法完全了解般若经密意说的道次第。《现观庄严论》及师子贤对《现观庄严论》的解释，总共要读六年。　　
我们不只是要读《中论》、《入中论》、《现观庄严论》及其注解，只要是与其内涵相关的经典都要读。因为整个道次第都圆满的包含在《现观庄严论》当中，因此，任何经典都可以说跟它有关，真正要背的是《现观庄严论》及师子贤的注解，而有一些配合的经典也要背，如《宝性论》、《经庄严论》都是要背的。在读《现观庄严论》的时候，只要是跟它可以配合的经典都要读。因此，现观要读六年，中观读四年，这是很重要的，而这两者的前行要读三年，因明、摄类学、心类学、般若七十、宗义宝缦和道地论都是属于前行要读的。我们这里教了一些摄类学和心类学，然后要读因明、般若七十、宗义宝缦和五道十地，这些都是前行要读的，总共要读三年，接着就是现观六年及中观四年。　　
这些读完了之后，后面还有两个，就是《俱舍论》和戒律。为什么把这两者放在最后面呢？佛制七岁可以出家，再受以上所说十三年的教导，就差不多二十岁了，二十岁才可以受比丘戒，受戒之后才可以看戒律，否则是不能看的，这是依照年纪来安排的。如果把戒律放前面的话，那尚未满二十岁的年轻人就无法读了。
《俱舍论》为什么放后面呢？《俱舍论》对心类学有帮助，它讲心王、心所以及较细微的烦恼，同时也谈到外道和佛教都可以修的禅坐、神通等世间法，这也是可以减少烦恼的一种修行；《俱舍论》里面也有很多课程是和中观派共通的，所以要读。为什么放后面呢？如果我们心里没有正确的观念，就先去读《俱舍论》的话，可能我们就会变成说一切有部派的观念，这样就很难转变了。所以，先读《俱舍论》是一个不对的方法。要先在心里建立正确的观念，再读有部的经典，我们就能看出他们的错误，因此，《俱舍论》要放后面。
在三大寺当中，有的寺院是把《俱舍论》放在戒律前面学，有的则是把戒律放前面，这没有什么关系。在一九五九年以前，《俱舍论》和戒律两者都各要学四年，现在则是各两年，总共四年，所以，算起来共是十七年。
在这十七年当中，每一年都要考试，读完这十七年之后，都考试完了之后，才可以当格西。当格西就表示他已经毕业了，此时他要供养整个寺院的出家众，然后他会得到一个卡达。在这十七年当中，完全不需要任何费用，在读完之后，供养大家也表示感谢的意思。因为我们不只跟老师学，同学也是很重要的，有人说百分之七十五或百分之五十都是靠同学，其余的才是跟老师学的。所以，真的是要感谢同学，因为常常要辩经比赛，对彼此相互的帮助真的很大。所以，这是结束时表示感谢的仪式。
当格西时，住持也会看他们各自的成绩如何，来决定可以当上哪一等格西。格西可以分为四等，刚刚说到要读五大论，其中最重要的是现观六年和中观四年两者，这两者课程其中的一个读了还算了解的，才可以算是最低的格西，并不需要五大论全都通达。如果般若和中观两者皆不通达的话，则不能成为格西。中间两等的格西，一个是对五大论通达的程度低一点的，另一个是比较精通的。最高的就是三大寺一直都保持要比赛的，这是为了赢得最高阶的拉然巴格西。下面的三个是在各个寺院可以当格西，并不需要三大寺一起来比赛。我们有时候会开玩笑说下面的格西是石头格西，表示在辩经时他都没有办法回答，一直坐在他自己的位置上，因此被称为石头格西，这是开玩笑的。下面的三等格西，在各个寺院都有不同的名字。以色拉寺来说，第二个是措朗巴，第三个是娄朗巴，最低的是蔺胜格西。除了三大寺以外，其它寺院所给予的格西之位，是无法被三大寺认同的。
在成为格西之后，才可以去下密院，这四种格西都可以去，要不要去则看个人，有人是完全不喜欢密续的，觉得自己已经饱足了，有些老和尚就是这样的。不过，没有去下密院是很少的，几乎都会去。到了下密院，至少要读密续一年，最重要的是密集金刚的生起次第和圆满次第，这两个是根本课程，还需要读大威德金刚和胜乐金刚，这三个本尊在下密院和上密院都是蛮重要的。在读完了之后，可以一直住在下密院，也可以离开。以现在来说，几乎都会离开，而到外面去弘扬佛法。在四等的格西当中，除了拉然巴格西之外，其它格西不能当上、下密院的住持。而住持人选，会由法-王来决定其有没有因缘、有没有足够的修行。有人有当住持的因缘，如果他当住持的话，会帮助那个寺院。也有人在年资比他低很多当了住持之后，很老了才有机会当住持，也有这样的情形。能不能当住持和他的修行是不是很高，完全是没有关系的。

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-5 13:40
你想表达什么意思呢？

是你想讨论这段文字的。咋又问我想表达什么意思了呢？
你看我也贴出来了格鲁宗三大寺的课程介绍，学习论典的时间差不多是20—30年吧。末学随喜赞叹。

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-5 14:20
是你想讨论这段文字的。咋又问我想表达什么意思了呢？
你看我也贴出来了格鲁宗三大寺的课程介绍，学习论 ...

你在55、56楼说这话的时候想说明什么呢？

南无普见佛

圣护 发表于 2013-10-5 14:29
你在55、56楼说这话的时候想说明什么呢？

在家人想如同出家人（特指格鲁宗三大寺僧众）一般学好学精相应的论典，花费的时间长久，效果未必如出家人好。
请问圣护管理员，这句话没错吧？我发现你特喜欢挖坑，所以要小心啊。

圣护

南无普见佛 发表于 2013-10-5 14:33
在家人想如同出家人（特指格鲁宗三大寺僧众）一般学好学精相应的论典，花费的时间长久，效果未必如出家人 ...

这个没问题。不论学习论典还诵经等等，在家人都不如出家人。
然后呢？