《作为上师的妻子》这本书

晋美

从前有一个人叫帝洛巴，他年轻时就成为名满天下的比丘大师，在佛教中心讲经说法。后来不知咋回事，他开始放荡疯狂，喝酒，泡女人，种种破戒行为让周围的人从非议发展到无法忍受，最后将他驱逐出了寺院。他不以为耻，反而跑到了一个小镇上和一个叫帕瑞玛的妓女混在一起，晚上就跟她厮混，白天还干戒律禁止的榨芝麻油这种邪恶营生，一干就是好几年。当然这期间人们也没少侮辱耻笑他，直到最后他示现了证悟的表象，坐在虚空中为人说法，大家才悔悟，纷纷到他面前忏悔、受教。

你看，创巴活佛的故事跟这个还真是一个套路，只不过创巴活佛的成就征相是闪闪发光的舍利子，然后现在仍然有很多人在耻笑他。事实到底如何，我也不知道，也许要到百千年后，才会有一个公论吧。但是不耻笑的人至少不会犯罪，耻笑的却是可能有点冒险，毕竟没有机会去他面前忏悔了。唉。

福癡三世

证悟的表象是怎樣  :lol :victory:

洛桑丹尊

原帖由 晋美 于 2011-6-16 15:53 发表


不清楚，这个好像要看发心。佛陀以往曾有一世为了救同船的五百商主，也为了不忍心杀人凶手堕地狱的痛苦，宁愿自己承担杀人堕地狱的痛苦而去杀了那个凶手，反而没有堕地狱，而是一下子积累了很多功德。这个是某部 ...

阿底峡尊者曾经教育我们这样说话：“文殊身相无不圆满，但是这一尊文殊塑像工艺技巧不行。”对于一些有争议的出家人，问题看似很明显，可是又无法肯定其行为是否为“密意示现”的话，不妨这样评价他：“僧宝无不圆满，但是，这一位难说。”这样就有了一些让人“想象、评判”的空间。

在这个世界上有无数的佛菩萨示现，只是我们不知道、没有福报面见圣者罢了。如果佛菩萨化现为船筏，那么，我们就不要犹豫地踏上去吧！不要有顾虑。如果佛菩萨化现为乞丐，那么，我们可以根据自己的财力对他进行布施或者选择不布施，这是符合佛菩萨的本意的。

如果像你一样，将社会公德所不容许的事，也想像成佛菩萨的“示现”，那么，我们也许不会“诽谤圣者”，但是，社会风气将日渐污浊，受害的将会是更加广大的人民群众。这种“洁身自好”要不得啊！

所以，还是按佛菩萨们的本意行事吧！不对的就批评、正确的就表扬。（我是持“不说僧过”观点的人，所以）如果是出家人有问题，我们不妨有技巧地评价一下：“僧宝无不圆满，但是，这一位难说。”

另外，从逻辑上说，对这位“知名人士”进行批评的，也可能是佛菩萨啊! 所以，总是认为这是“示现”，那也是“示现”的人，就什么人都不要评价了。:lol

了了

原帖由 晋美 于 2011-6-16 16:51 发表
你看，创巴活佛的故事跟这个还真是一个套路，只不过创巴活佛的成就征相是闪闪发光的舍利子，然后现在仍然有很多人在耻笑他。事实到底如何，我也不知道，也许要到百千年后，才会有一个公论吧。但是不耻笑的人至少不会犯罪，耻笑的却是可能有点冒险，毕竟没有机会去他面前忏悔了。唉。...

老大老笑的这一招你又來了:)  这'闪闪发光的舍利子', 能证明什么? 假舍利到处都有呀!

国王扮演乞丐時, 你不用拆穿他的身份, 就当他是乞丐他才会高興。同理:
- 如果他是圣者, 在演示一些不如法的行為, 我们当演員的去骂他, 这戲才叫圆满!
- 如果他不是圣者, 我们按出家人的规范骂他, 这才叫合乎法义!

晋美

本来学佛就最好是语静默的呀，学佛的人能做到什么人都不评价是了不起的，而不是可耻。

至于“佛菩萨示现什么就按示现的办”这种想法，我不知道是谁提倡的。至少在佛经里面，即使在不知情的情况下诽谤佛菩萨或阻碍菩萨度生的事业好像也是有罪的。诽谤和布施也不一样，没钱布施菩萨化身最多是失去积累福报的机会，并不会造大罪；诽谤却不仅不积福还要造罪的，所以不可以拿布施来比诽谤。

另外我也不是随便看到什么社会道德不容的事都能看成菩萨密义，说实话，个人修行还没到那个高度。但创巴活佛毕竟有三位顶尖大师的认同，不可以简单与普通人类比。如果哪个普通人得到这三位大师的背书，我也会努力去对他做清净观的，这是对传承祖师级大师的信任，也代表对传承的信任。

了了

不要丧失自己的理智。当受害人以第一身按事实作出批評时, 我們似乎己經无跟他们说: '你搞錯了, 他是圣者' 的权利...

[ 本帖最后由 了了 于 2011-6-16 17:30 编辑 ]

晋美

原帖由 了了 于 2011-6-16 17:07 发表


老大老笑的这一招你又來了:)  这'闪闪发光的舍利子', 能证明什么? 假舍利到处都有呀!

国王扮演乞丐時, 你不用拆穿他的身份, 就当他是乞丐他才会高興。同理:
- 如果他是圣者, 在演示一些不如法的行為, 我们当 ...

问题是，亲眼看到创巴活佛的舍利闪闪发光的人不是他的弟子，不是他的仰慕者，而是另一个传承中跟他没什么利益关系的大堪布，这位堪布还说创巴活佛往生去了香巴拉净土。如果是他的弟子说的，我也不一定会相信的。我相信是因为觉得堪布不会对这个事情撒谎,也完全没必要为此撒谎。而且我还相信这个堪布应该也算见多识广，不太可能被一个假舍利蒙住。

我想说的已经说完了，仅供参考。师兄们都是明理的人，自有取舍。祝大家清净自在，永离轮回。

天天开心

我的看法：要想明断出适合的人选做精神导引，人首先必须明断你那个自我是何种根器，而佛教徒最缺少自知之明

因此也最不会做适合自己的判断取舍，总做最荒唐的选择！好像有意跟自己的头脑过不去似的！

而一旦明白了何为真实的自我，做了明智的选择，也不要因自他所选的不同，就狭隘地定别人为大罪人！

不赞不谤留待空间！还有一个问题留待提出:

怎么看待那三个法王对创巴的肯定才科学合理？！

因为一旦到了关键，众生的习惯就是首先仰望上面的评判！并且至少要作为借鉴！

另外我再提出一个尖锐问题：我们这里有没有嬉皮赌徒，对于创巴所给他们的人心深处的启示做一番实事求是表达呢？！他们好像在我们这里都缺席呢！而我们都是清净的乖宝宝而确实有时某种难以预料的情况会存在

即----有时人对人的内心启示，不总和其外在行为的见证一致！

那么创巴和这种情况，到底有没有交集？

[ 本帖最后由 天天开心 于 2011-6-16 17:40 编辑 ]

晋美

原帖由 了了 于 2011-6-16 17:23 发表
不要丧失自己的理智。

慎莫信汝意，汝意不可信；得阿罗汉已，乃可信汝意。

——佛说四十二章经

在自己的理智和传承祖师的判断发生矛盾时，我选择了相信祖师的判断，因为我是凡夫，他们是菩萨。如是而已。

华严九心

不要拿"舍利"说事, 我以前身边有个同修,她老爸, 以前就是一个无神论者,什么都不信, 什么都敢干, 临死时重病缠身,
听女儿的劝说,对阿弥陀佛有了信心,临死时,有人助念,结果烧出来的骨灰中有所谓的"舍利子"--- 有的还真带颜色呢,
我不知道是否是舍利子,但那位同修坚定地认为是舍利子,  ......
如果那个创疤能在虚空中说法, 吃下死鱼就吐出活鱼,   那么我就认同他,   
bluesky,还有那个晋美, 不要在这里浪费时间,纠结了, 格鲁弟子不是那么好糊弄的 哈哈:lol

了了

原帖由 晋美 于 2011-6-16 17:25 发表


问题是，亲眼看到创巴活佛的舍利闪闪发光的人不是他的弟子，不是他的仰慕者，而是另一个传承中跟他没什么利益关系的大堪布，这位堪布还说创巴活佛往生去了香巴拉净土。如果是他的弟子说的，我也不一定会相信的。 ...

你说了半天, 就因为你相信一篇文章...唉, 你們又來了

福癡三世

三個法王認同弘法的行為不等於認同某些特異的行為  
他們可沒說這樣搞很好   :lol :victory:

[ 本帖最后由 福癡三世 于 2011-6-16 18:13 编辑 ]

洛桑丹尊

如果是学格鲁的呢，就无法“语静默”了，因为，格鲁师父们将“辩经”作为夯实理论知识的一个重要实践，所以，无法做到“语静默”。我们居士当然无法很正式地“辩经”，那么，就在论坛上进行法理的辩论吧，这没什么不好，为了论战的胜利，我会去学习经论，丰富自己的。

在《地藏十轮经》里，佛教育我们：即使出家人破了很多很重的戒，我们也应该敬重他们，不可制裁他们。在《涅磐经》里，佛教育我们：对于毁灭佛教的出家人，可以用王法制裁。我学习广论还没有到“一切圣教互不相违”的层度，所以，对这两部经的理解无法获得统一。现在看来，我们俩好象各依一部经在行事。

对于“创巴现象”，我想，最好的办法是：不过激地批判他，也不过分地美化他，只将事实说出。有理性的人自然会得出自己的结论。因为，我们的宗座在一九五几年的时候，还去北京送了千幅金轮给我国的大老板，称赞他为文殊菩萨呢。如果这样，我们怎么行事呢……。还是按佛语行事吧：“比丘和智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。”

再者，这里是格鲁论坛，所以，评价善知识的方法不能用“舍利”法，而应该用《广论》所教育的、以善知识的“十种”德相来评判善知识是否“具德”。

天天开心

原帖由 了了 于 2011-6-16 17:37 发表


你说了半天, 就因为你相信一篇文章...唉, 你們又來了

您的唉不能说服什么人！唉！

华严九心

不过,还是广论班的那些学员好糊弄,
搞一个接班上师,下面的那些学员一个一个就像吃了药死的
彻底相信接班人是佛菩萨的示现再来,
要么就是,你相信日常师父,就得相信女接班人,
完全忘记了学习佛法,学习广论的根本在于观察修
怎么到处有这类愚人呢,