父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣 。

櫻櫻美代子

原帖由 如道 于 2011-2-12 12:54 发表
甚至貴為格魯的三大法座，他們從小辛勤學習，經歷寺院嚴格的考選及訓練，在那個位置時已經是白髮蒼蒼，若要他們說是否代表宗大師的想法，他們也只能說:不敢，只能就我了解的來談，沒有人敢講自己代表宗大師的想法，事實上,三大寺基本上彼此間承許仍有一些差別，但這些都可含攝在宗大師的教法裡，並不矛盾，先前赤仁波切對於法王有無須彌山的觀點，提出不同的看法，可看出這樣的風格，這個論點又回到先前的觀點，所以就不在此細說..

三大寺和赤仁波切雖然和DL觀點可以不同,但基本上都承認法王的地位;
福智假接班這事應不是弟子觀點不同可以辯論的問題,而是常師父如何指定的問題.
至於弟子聽不聽常師父的話,那又是另一個問題.:$

[ 本帖最后由 櫻櫻美代子 于 2011-2-12 19:38 编辑 ]

櫻櫻美代子

原帖由 bigg 于 2011-2-12 12:01 发表
从当初的“福智学员”，到后来的“乌金理办”，一个个帐号被视作神经病被封掉，到现在的啥啥美代子，你觉着你还有和我沟通的必要吗？
我这贴出面，是刺激某些人出来斗法师。我前贴说88的意思，是不会再亲自出面为福智僧团做辩护，也不会再对您这类神经有问题的人做回复。所以某些人就没必要找我说话了，话如果说得再明白一些，我们都丢脸。

好心提醒你別講妄語,結果你又惡口...:$

如道

這是個好問題,但不容易回答;
既然承認法王地位，就應該承認法王觀點，既然不能承認法王觀點，那麼承認法王地位有何用處?

一飘儿

和而不同，可也。

如道

我們盡量抓到義理的脈絡，抓到就會在義理上深入，不會跑到別處去，當然馬上做好不太可能，是一個過程，必需互相包容，也不要因噎廢食，而且漢藏師長幾乎都共同強調思維的重要性，是修行的關鍵..

如道

既不同焉得和也?

如道

我們要依靠師友才能增上是事實，雖然師友存在，卻不是我們想像的方式存在?

如道

漢人學廣論有先天上的困難，因為翻譯的關係，有時要對照藏文才會清礎，常師父是以修行經驗來談，而以五大論方式學廣論，著重在因相..
廣論文【「八苦之中，特於此初及於最後，須慇勤重修。」】..在第幾頁?
常師父看法:
這個實際上這兩個最苦，生苦跟死苦..就經驗來談?依我們條件也許比較能觀察吧?
102任甘丹赤巴所講是符合五大論的方式..在八苦當中，我們最主要要思惟的苦，就是第八個，也就是透由業以及煩惱的束縛下，我們不得不投生在取蘊的這個狀態當中，獲得了取蘊之後，我們必須要承受各式各樣的痛苦。
..五取蘊苦就是行苦，與昂旺堪布所講意思相同..八苦中，對於生苦行苦，應特別思惟，如專思老死等苦，不過令心生悲慘，尚不能破有漏蘊出世間也..理由講的很清礎..
中士道廣論文
【修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫捨置所引教文，唯當修習應時義體。】
常師父的淺釋
　　共中士所應修的所緣法類，實際上是以共下士為基礎漸次增上，所以共下士的這些共法，在修共中士時還是要修的。如果你修好了共下士的法類，覺得力量夠， 那麼其他不共的法類也應當修學。我們現在腦筋很靈巧但是慧力不夠，往往是越修越遠，這點要非常注意。雖然懂得了道理，假定自己的慧力不夠的話，寧願暫時捨 置，而應該修我們眼前欠缺的那一部分，這就是所謂的「應時義體」。
102任甘丹赤巴略論
倘若慧力微劣，可暫捨置所引教文，唯修當下所示法義之體性也。如果你的能力、時間、智慧，各方面的條件不足夠的話，「可暫捨置所引教文」這時候你可以先將 這當中所引的一些經教的內容，暫時的放在旁邊，而最主要的你必須要修學的是，「唯修當下所示法義之體性也」，也就是這個法類當中最主要的內涵，你必須要能 夠掌握，而更進一步的來作思惟。這是第一個部分。
問題
若慧劣弱，可暫捨置所引教文，唯當修習應時義體。宗大師的意思為何?..藏文意思是若智慧不夠，無需廣引經論，應當回到它意義本身(自性)來修習..
應時義體到底是指什麼?
回到它意義本身(自性)..常師父解釋的很清礎，把我們的毛病指出來..

行苦的意思就是只要在三界，就遍是苦，何以是苦，是苦的因，是苦的自性，是苦的果，以桌子為例，何以是苦的因?跌倒碰到桌子會受傷緣故。行有聚集的意思，行苦的例子就是有漏五蘊，如廣論161頁..第五謂初成取蘊，即便生為行苦自性，以一切行為宿惑業他自在轉，是行苦故。
這裡有一個常師父的教授,應可以放在此處思維..:我們生活當中，不管何時都會有一個反應，例如有人家失火，就好奇探望，諸如此類,生活中不論好的壞的，都會起反應,沒有自主..
另外，卻殿仁波切開示:眾生都想離苦，但不知苦因，不自覺又種下苦因，而不能脫苦..也可以放在這裡思維..

..

[ 本帖最后由 如道 于 2011-2-13 09:17 编辑 ]

xinjian

原帖由 如道 于 2011-2-13 01:36 发表
既不同焉得和也?

求同存异！手心手背嘛，五个手指有一般长的吗？不一般长叫异；同是手的组成部分叫和。:lol

[ 本帖最后由 xinjian 于 2011-2-13 09:30 编辑 ]

如道

五个手指非一般長,但以哪根為主要?還是合起來為主要?既然合起來為主要,何須再分別哪根為主要?

櫻櫻美代子

那..常師父為什麼要在圓根燈會對僧俗二眾公開宣布交棒給如證法師? :$

如道

我們要依靠師友才能增上是事實，雖然師友存在，卻不是我們想像的方式存在?

櫻櫻美代子

原帖由 如道 于 2011-2-13 01:24 发表
這是個好問題,但不容易回答;
既然承認法王地位，就應該承認法王觀點，既然不能承認法王觀點，那麼承認法王地位有何用處?

若按這樣的邏輯, 如果我不承認你的觀點,是不是也不用承認你法師的地位?
如果承認你法師的地位,就得承認你的觀點,那就沒有必要辯論,一言堂就行了啊? :$

如道

理路與舉證都有,如果妳能解答妳自己的問題,妳問我的問題自然不是問題,這類似應成派的辯經方式,可能已經在兜圈子,不如進入下一個進度,以後再談..

如道

1949年，二十一歲。大批流亡學生湧入臺灣，因二姑丈的因緣，去學無線電，並在臺灣航運公司擔任報務員。
1952年，二十四歲。就讀省立台南工學院（成大前身）。
1956年，二十八歲。畢業。
1957年，二十九歲。回成大當助教。