法尊法師譯《菩提道次第廣論》流通本勘誤

葉小釵

回notwind師兄
1.沒事,我態度也不佳,向您抱歉
2.福智新版廣論是依藏文再校正
3.近住的功德一般是比近事來大,(受八戒的儀軌已包含三皈五戒),舊版廣論原文,得善趣(小果)要近住(較大功德),要得阿羅漢(聖果)卻只要近事(與近住比功德相對較小),若文義各別看皆可以成立,但若總體來看,豈非怪哉

notwind

近住的功德一般是比近事來大,(受八戒的儀軌已包含三皈五戒),舊版廣論原文,得善趣(小果)要近住(較大功德),要得阿羅漢(聖果)卻只要近事(與近住比功德相對較小),若文義各別看皆可以成立,但若總體來看,豈非怪哉

“近住能得善趣”和“得善趣要近住”并不是在表达同一个概念。前一个命题可以承许；但后一个命题则不成立，因为外道靠福德也有能得善趣者。

由于师兄对此校正是否依据藏文十分确信。所以我花了一些时间查了下《宗喀巴大师全集》
争议的文字在第13函，页码268，如下图：

似乎还是与前面贴出的藏汉对照版一致。若师兄确定还有另一个与之不同的藏文版本，也希望能给出，以断除我的疑惑。在此先行谢过。

葉小釵

1我手上無藏文(也不懂藏文)
2.略論釋(昂旺堪布)
復次，尸羅為解脫道之根本，由居士而沙彌而比丘，須輾轉向上圓滿。《廣論》於此尚有詳釋，謂有一類以謹持戒律，即能成辨諸善趣，則五戒已足，何須更受比丘戒。當知比丘戒不僅以得解脫為限，而在得圓滿佛陀，故應以下下律議受上上律義。以上說下士共道修心之次第竟。
紅字部分請推敲,這應該指:得善趣,只要近事即可

葉小釵

終於1-13卷全部校對完成
1.所依本:福智92年9月依藏文版修訂的新版廣論,較舊版的錯字,漏的文意或偈頌,皆以修正
2.全部古字難字罕見字皆已打出,所以只能上傳pdf檔
3.底稿採用yuwin2師兄的廣論校正版(word)檔,因此有新式標點符號(不會害到義理為標準)
4.新版廣論有一處改尊師的意文,此校正版保留尊法師的譯文
能得依止我如天覆地之知識，不須於他更起口水，不勞多看紅紅本釋(新版改為:酣暢淋漓之本釋)

雪冬儿

原帖由 葉小釵 于 2011-1-12 14:02 发表
終於1-13卷全部校對完成
1.所依本:福智92年9月依藏文版修訂的新版廣論,較舊版的錯字,漏的文意或偈頌,皆以修正
2.全部古字難字罕見字皆已打出,所以只能上傳pdf檔
3.底稿採用yuwin2師兄的廣論校正版(word)檔,因此有 ...

:loveliness:

yuwin2

P95
其中初頌顯示總苦，所餘諸頌顯示別苦。勞為食故，遍處馳求。畏，謂由見執劍杵索諸士夫故，而起畏怖。
-->勞謂食故。

P117最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外忽從他來。」

1.是「最下法寶」，還是「究竟法寶」？

monlam

原帖由 葉小釵 于 2011-1-10 10:54 发表
1我手上無藏文(也不懂藏文)
2.略論釋(昂旺堪布)
復次，尸羅為解脫道之根本，由居士而沙彌而比丘，須輾轉向上圓滿。《廣論》於此尚有詳釋，謂有一類以謹持戒律，即能成辨諸善趣，則五戒已足，何須更受比丘戒。當知比 ...

依藏文原文，在說得善趣這裏，是用bsnyen gnas，依藏漢大辭典及THL的藏英翻工具，其意義都有持守一日齋戒者的意思（藏漢大辭典作近住戒）；在阿羅漢這裏，則用dge bsnyen，有持五戒者的意思（藏漢大辭典作近事男）。
既然是翻譯的東西，竊以為遵從原本為善，莫隨意變動為宜。

[ 本帖最后由 monlam 于 2011-1-18 10:33 编辑 ]

monlam

請參考：
1.勞和畏這兩句，翻譯上是否使用「謂」都可以表達原文的意思，似乎算不上是「誤」。
2.「最下」對照原文是mtha' ，是邊際、界限的意思，若和其下文合起來看，用「究竟」可能又易造成誤解，也許這是法尊法師用「最下」的原因吧。

[ 本帖最后由 monlam 于 2011-1-18 13:53 编辑 ]

yuwin2

P37我等於法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。」
--此處依藏文應是 「此是究竟腐爛之相」，並沒有「內心」的意思。

yuwin2

P85 博朵瓦云：「除我光榮者，即是修習無常。由已了知，定當除去親屬資具等，現世一切光榮，獨自無伴，而往他世，除法而外，皆無所為，不住現法，始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。」
此處「光榮」要改，以藏文直譯有「光」、「明」的意思，是「顯現」、「現起」之意，此處「光榮」指的是所遮(要遮除)及所現(要顯現)的是什麼，整句應譯成「除我的顯現及遮止者即是修習無常」

[ 本帖最后由 yuwin2 于 2011-2-17 10:44 编辑 ]

yuwin2

P337言粗重者，謂心相續中所有習氣，增長內心顛倒堪能。相者，謂於外境前後所生顛倒習氣。般若波羅蜜多教授論說，前者為觀所斷，後者為止所斷。此上是引有止觀名者所有勝利，餘未說止觀名者，凡說靜慮般若勝利，其義同故，應知皆是止觀勝利。


原譯「言粗重者，謂心相續中所有習氣，增長內心顛倒堪能」、「相者謂於外境前後所生顛倒習氣」，調整翻譯如本文。又，沒有「顛倒習氣」的說法，只有顛倒的認知、不好的習氣。

文中的「粗重」(藏: gnas ngan Icn)是指一切在心相续之中能增强「非理分别」(藏: tshul bzhin ma yin pa'i rnam rtog，又作「邪分别」) 的「习气」(藏：bag chags )。「相」(藏：mtshan ma) 使是对「非理邪境」的持续贪着，它能长养这些「习气」。《般若波罗密多教授论》(梵：Prajnaparamitopadesa。宝生寂论师造)曾说「毗钵舍那」能断除前者，「奢摩他」能断除后者。

yuwin2

P174預流一來，亦能不忍斷除我執，
這句話從藏文直接翻譯過來，應該是這麼說，預流一來，也不會刻意的去執有我執。

景宗

以上各條我會設法核對，首先是漢文版本是否準確。 另外有一個情況，我過去忽略了，尊法師給先師楊公德能居士和胡公繼歐居士講廣論時，是藏漢對照，楊老師曾在一本漢文廣論上作了很多注，其中涉及翻譯抉擇。 在沒核對此筆記前，我建議暫時不作大的修訂。

yuwin2

不太建議去更動大譯師的譯本。貼在這裡，純屬因為您的關係。不然，檯面下進行，或自己知道即可。如果不需要，那我可省力了....:lol

即使想改動譯本，我力所能及的範圍，只會在格西的文稿中替換，且標示原譯。至於其他人怎麼做，那是我力所不能及的範圍。

景宗

原帖由 yuwin2 于 2011-3-3 08:59 发表
不太建議去更動大譯師的譯本。貼在這裡，純屬因為您的關係。不然，檯面下進行，或自己知道即可。如果不需要，那我可省力了....:lol

即使想改動譯本，我力所能及的範圍，只會在格西的文稿中替換，且標示原譯。至於 ...

多謝，還是貼出來好。只是一時無法抉擇。  另外，我還是認爲在因緣聚合的時候，對尊法師譯文中確實需要修改的部分應當修改完善，並作出詳盡說明。 西藏古代譯師就是一代一代這樣反復修改同一譯文的。 當然這裡並不是說我有資格來修改。