关于禅宗、格鲁派和汉传佛教的闲话

风火

法若广大弘扬，必依几点
1：法脉有圆满无误继承，这点主要是出家人的事情
2：社会环境条件成熟，主要是政治环境，其次是在家人护持（群众基础）。这两点，还都是在家人的事情。该争取的要争取。
3：善说法的大师出现。虽然都是大师，但善说法的大师才有广大弘扬的因缘。不过，只要前两点现在诸位努力争取，幸而可以努力争取，相信善说法的大师一定会应缘而来。哈哈，这是他们的愿望嘛。

海天

对啦。为什么佛陀没考虑多弄几个政教合一那？

笨者之帚

原帖由 云水堂主 于 2009-6-2 18:30 发表
扎实在藏地学习好五部大论（扎实母语和外语的语法、词汇），然后尽能力学习有缘的密乘法宝。
对于显宗，主要是系统翻译、条例教学。从“摄类”、“心类”基础开始，然后“现观”、“中观”的教材翻译、教学。（历史 ...

随喜故乡和堂主两位的愿望，的确，只要我们僧俗大众共同努力，格鲁在汉地再现辉煌的日子也不会太远了。

个人以为，汉地格鲁在相当长一段时间内主要任务就是学习学习再学习，争取把格鲁巴博大精深的内涵慢慢都传进来，这是不可或缺的，任何自满情绪的滋生，只会造成违缘和障碍。这是尤其需要注意的。

般若净土

大圣亲宣五教文
千门万户入天真
遍观受一非余者
尽是佛家不了人

1、《慧行习练刻意成念记讲记》海公上师

或谓近慈寺有何新法，近慈寺实无新奇之法，皆是陈法，以皆是佛法故，佛法无人能改。宗喀巴大师不过根据佛法，依末世众生机，施设应机之教法。宗喀巴大师之法、即是佛法之缩影。若有人言佛法有可改进，是谓后人之智慧能超乎佛之上，当知此是魔说也。

2、《上海居士林开示》敏公上师

这个暇满人身得到了，我们就应该学习佛法了。哪些法最好呢？当然，每一个宗派都说自己是最好的。我们且不从宗派的眼光说，从整个的佛教来说。整个的佛教里边，有显的，有密的，有大乘的，有小乘的（应该说是根本乘的），很多。三藏十二部，大家看过藏经的都知道，有一大柜子，一部藏经就那么多。里边讲的，有些地方好像有矛盾。譬喻说，有时赞叹出离，非常赞叹清净离欲，少事少恼，专心修持三十七道品等，能够成就，出离三界，很好！但有的时候，又呵责这些人是焦芽败种，发心太小，太自私了，只顾自己出离，不顾人家受苦。有的时候说显教玄妙，有的时候又赞密教殊胜。这样，一般人未能融会的，就会执着于一边。听说显教好的，就诽谤密教，闻到密教高的，又看不起显教；见讲大乘殊胜的，看不起小乘（根本乘），看到小乘（根本乘）行持踏实的，又说大乘浮于空言。就是这样子，历史上的争论是数见不鲜的。那就是说，对佛的三藏十二分教，四十九年所说的，不能圆融地看待。佛说的法，是对机说的。众生有什么毛病，就给他治什么毛病，而对症下药。喻如热病给凉药，寒病就给热药，表面上就不会一致的。

至于说把整个佛说联系起来，组织成一个完整的体系的，当时之机还不需要，所以说古代的祖师并没有从事这方面的工作。

象龙树、提婆，他们弘扬的是深见派，专门从空性方面发挥的很多，缘起事相就较略。无著、世亲，他们宣说的是广行派，讲广大行的较多，空性方面就不太深透。总是有其侧重面的。

面对整个佛教，圆满无缺地把它联系起来，成为一个完整的体系的，直到明代，西藏的宗喀巴大师，才应运而出地完成这个伟大的任务。历史上称他为第二法王，原因也在此。法王的意思是法中之王，那就是佛了。所以第一法王，就是释迦牟尼佛，第二法王即是宗喀巴大师。佛说一切法，本来是圆融的，有体系的，不是一般人看成的那样有矛盾的。因为是对机说法，好像一个经、一个经是没有联系的，智慧浅薄的就认为有矛盾了。

实际上，以佛的眼光看，整个说法是有一贯融会的。后来祖师都能体会佛意，他们也是对机说法，对当时他们所对的机，弘扬那一方面的法。所以有的说空，有的说有；有的讲显，有的说密。

因为当时人根利，这样说恰好解决了问题，不必多说了。

后来人根渐钝，看不清楚完整的体系，才需要组织圆满的教法，这才出现了宗大师。所以说，我们能够值遇佛出世，听到佛法，是大幸事；如果不能生在佛世，而能闻到宗大师组织的圆满佛教，也是大幸！

3、《掌中解脱》帕绷喀大师

像这样，对一切佛语及其注释能不舍一字全部视为教授者，就是所谓的“噶当”（教授）。宗喀巴大师曾向噶居•仁钦沛（宝增）询问“噶当”之意，仁钦沛答道：“此意为不舍佛语一字全都视为教授!］宗喀巴大师闻言大喜，后来他在一次法会中赞叹道：［今天，噶居赐给我极大的智慧，他说……”

如果能产生这样的认识，我们便能容易地将一切圣言—包括“擦康”内的一纸散页在内——全都并入任何一个补特伽罗成佛所需的教授中，也就是全部地并入我们自己成佛所需的教授中。我们应当明白，这一切经论好像是佛陀等专门为我说的，从而对一切经论生起极大的恭敬。

4、《菩提道次第略论释》昂旺朗吉堪布

颇公曾说《朗忍》科判节目中，可寻诸经论大义。如人先已得各种装粮器具，然后于所收谷米豆麦，皆可分别投入。如已知《朗忍》中各法门，于依止善知识、深信业果、直至双运身。先具此间架，再诵经教，即不难分别投入。但又不可专执《朗忍》，即为已足。应据此间架，以广研诸经论。依颇公说，最低劣根性，不能读一部大论者，但依此《朗忍》节目研究，亦可成就通达。如患热病者，投以噶波列汤（白色药方），一撮，量虽无多，然质已具，亦可以治其标，而已其热。俟根转胜时，然后广研诸经论，方能登峰造极。闻广然后思广，思广然后修证乃随之而广。

[ 本帖最后由 般若净土 于 2009-6-2 21:15 编辑 ]

故乡

大圣亲宣五教文
千门万户入天真
遍观受一非余者
尽是佛家不了人

——这个是甚麽？

harrypotter

原帖由 故乡 于 2009-6-3 10:18 发表
大圣亲宣五教文
千门万户入天真
遍观受一非余者
尽是佛家不了人

——这个是甚麽？

五教？ 哪五教？如果是佛教内部的五重判教，大概还说得通

[ 本帖最后由 harrypotter 于 2009-6-3 11:46 编辑 ]

黑板锹

俗人

五教大概指华严五教吧  正信那文应该引自《显密圆通成佛心要集序 》
此书以华严结合密教 所以基本上五教指的是 华严五教

正信老兄 你引的这段
像这样，对一切佛语及其注释能不舍一字全部视为教授者，就是所谓的“噶当”（教授）。宗喀巴大师曾向噶居•仁钦沛（宝增）询问“噶当”之意，仁钦沛答道：“此意为不舍佛语一字全都视为教授!］宗喀巴大师闻言大喜，后来他在一次法会中赞叹道：［今天，噶居赐给我极大的智慧，他说……”

我说过多次了 我认为格鲁学人真正态度应该是对经过确认实是佛语以及对此佛语做出的合乎本宗见地的注释 才是我们可以依止的教授  

不是随便什么人说是佛语并且对此无法确认的佛语 随意做出的注释    我们都该无条件依止为教授  

你自己误解也罢 请不要误导别人

ZEN.C

“千门万户入天真”？

这不就是典型的“本觉如来藏”的观点嘛！悲哀悲哀，“三主要道”学到哪里去了？

“似格鲁”和“伪格鲁”大概也是格鲁弘传汉土的一大违缘障碍！

咣当

原帖由 云水堂主 于 2009-6-2 18:30 发表
扎实在藏地学习好五部大论（扎实母语和外语的语法、词汇），然后尽能力学习有缘的密乘法宝。
对于显宗，主要是系统翻译、条例教学。从“摄类”、“心类”基础开始，然后“现观”、“中观”的教材翻译、教学。（历史 ...

堂主!
我继续粉你!

ZEN.C

“似格鲁”和“伪格鲁”小释：

传承是格鲁，见地不是格鲁；招牌是格鲁，内容不是格鲁；自居是格鲁，本质不是格鲁；标准是格鲁，执行不是格鲁！

欢迎补充！

炫飞侠

原帖由 ZEN.C 于 2009-6-3 12:04 发表
“似格鲁”和“伪格鲁”小释：

传承是格鲁，见地不是格鲁；招牌是格鲁，内容不是格鲁；自居是格鲁，本质不是格鲁；标准是格鲁，执行不是格鲁！

欢迎补充！

报名,我就是这种人,欢迎扔鸡蛋,等同行:lol

ZEN.C

原帖由 炫飞侠 于 2009-6-3 12:18 发表

报名,我就是这种人,欢迎扔鸡蛋,等同行:lol

严格说来我自己也是这种人——唯一一点和正信之流不同就是对“真正格鲁”还有一份“信仰向往”之心，且不敢“凡‘我’皆美，自以为是”！

[ 本帖最后由 ZEN.C 于 2009-6-3 12:28 编辑 ]

般若净土

把汉地祖师大德解释抉择的教法以藏地班智达未解释抉择为由，以自己的“理智判断”为由，视为伪法、伪经，那就是“山寨格鲁”。

而且，自己口口声声称为师父、师爷的上师大德解释抉择过的教法，以自己的师心自用、自己的考据为由，以吾爱吾师吾更爱“真理（自己看书上网抉择的）”为由，背离不依止、怀疑诽谤，那也是“山寨格鲁”，何以故？背离依止法了，认为自己比曾经依止过的大成就者还要法眼如炬。定公上师上百万字的讲记都没发现的“问题”而自己“发现了”，海公上师也开讲过数遍的佛经还将此视为疑伪经，那不是这个“自己”太“高明”了吗？太“理智”了吗？

把广论与噶当教授隔离于汉传佛法之外，那也是“山寨格鲁”。是否喝酥油茶并不是判断正宗格鲁、山寨格鲁的标准。

炫飞侠

老z,正信兄是花教,各色都有,非格鲁所摄