1 双运空性——宗萨蒋扬钦哲仁波且开示

东南至顺

至于该如何处理死后的身体，从佛教的观点，只要不伤害他人，如何处理都没关系。如果可以帮助别人，那很好，只要不伤害他人就没关系。火葬或其他种种方式都可以，天葬以及那类的方式与佛教毫无关联，那跟星相学有关，我想汉人其实有星相学。从星相学的角度，根据五大元素有五种不同的葬法，而天葬正巧在我们正常世界里显得有点不正常。在习惯土葬的人类世界里，天葬就变得有点奇怪。但在今天的西藏，天葬仍旧相当普遍。
另外，他们认为，死后的躯体喂食给鸟儿是一种布施的修行。切割身体的工作通常是由出家人、尤其是年轻出家人来做，这也给他们一个面对实相的机会。宗萨

天葬绝非与佛教无关的星相学产物，它从11世纪开始就被深度整合进藏传佛教仪轨体系，核心教义根基就是大乘佛教的布施菠萝蜜：信徒将遗体投喂秃鹫，是此生最后一次完整的身布施，既彻底破除对色身的我执，又以肉体利益众生，完全契合“舍身利他”的佛教精神，和“慈爱布事，断除我执”的理念深度绑定，成为藏地最具代表性的佛教丧葬修行实践。天葬的遗体处理环节，是由专门的世俗职业天葬师完成，他们具备特定宗教素养和肢解遗体的专业技能，并非普通出家僧侣。出家僧众的核心职责，是在天葬前后为亡者诵经超度，引导亡者神识顺利往生善趣，不会亲手切割遗体，年轻僧侣观摩天葬，只是为了直观修习无常观，破除对色身的贪著，绝非参与遗体处理环节。二者的分工边界清晰明确，不存在僧人亲手操作天葬的普遍情况。宗萨是错误的

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天葬性质：天葬是藏传佛教中舍身布施的重要实践，与佛教教义紧密相关，并非仅属星相学或怪异习俗。
执行主体：遗体处理由专业天葬师完成，僧众负责宗教仪轨和精神超度，二者分工明确。简单来说，把天葬简单归为“星相学产物”和“佛教无关”，或是认为“僧人亲手切割遗体”，都是对藏地丧葬文化的典型片面误解。

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怎么回事呢

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问：第四种中阴‘临终中阴’的终点是什么？
宗萨钦哲仁波切答：就是当投生的时候。用非常简单的语言说明，就是法性，也就是一般所说的光明地。到达那里的时候，就是‘临终中阴’的终点

临终中阴的终点是融入死有光明，投生是受生中阴的终点，不是临终中阴的终点。算了好几个帖子发不出来

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问：请问六道轮回和业力的关系？
答：业是因，而结果或其影响便是六道轮回，其中因善、恶业又分为下三道--地狱、饿鬼、畜生，上三道--天、人、阿修罗，业善乃因好的动机、行为，如赞叹别人很好等。

业是因，六道轮回是业力成熟后所感的果报形态、

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问：佛法的老师为了除去身体的欲求，所以修双身法，但会不会有些弟子误用此法呢？
答：是的，有许多人都误用了。事实上金刚乘中行方便道的问题，有许多人认为是受了印度的影响，这个争论老早就有了，但以我自己的经验来说，双身是一个很深奥的哲理，没有提到性行为，并没有提到事业手印双身。

格鲁巴认同“双身法”作为无上瑜伽部的教理与观修方便，但不认同将其落实为实际的性行为，并且以戒律和制度严格禁止僧侣实修。

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问：格鲁派的见地是什么？
答：在格鲁和萨迦本身，为了要增加彼此的了解，所以有时会辩论，但并不是那么重要。
萨迦派认为修行不需另外创造出一个空性来，但格鲁派（黄教），则强调在修定时，应该要摧毁分别见地，造出空 ；这是萨迦和格鲁主要的不同。
宁玛和萨迦之间，没什么文献记载的辩论，但他们在发展空性见地上，有所谓“自空见”和“他空见”之不同。如果以自空和他空来说，多半格鲁派是自空见，竹巴噶举也是自空见，噶玛噶举是他空见，萨迦派有的持他空见，如萨迦秋登，另一个萨迦派学者叫都润巴，这个人是持自空见，很多宁玛派持他空见。

格鲁巴历史上从未形成过独立的“他空派”传承，17世纪后，更是将卫藏地区的觉囊派传承基本清除，完全没有在自宗内部保留他空见的传播空间。格鲁巴从根本宗见上就否定他空见，内部不存在他空派传承。宗萨是错误的

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按主流经论的说法，六道有具体的空间位置：以须弥山为中心，天道在山上及上空，人间在咸海四洲，地狱在阎浮提地下两万由旬处，饿鬼则在阎浮提下五百由旬。 比如《俱舍论》就认为地狱位于南赡部洲之下。世俗谛层面

问：请问六道存在于那里呢？
答：在许多不同种的教法中有不同的说法，但一般人认为地狱是在我们所居住的地面下，在某些特定经典中提到地狱乃在于菩提迦耶的正下方，或在海下。然而并不是每个人都很聪明，很多人一直以为地狱是存在于特定的某个地方，它是依你的所在而定，譬如你在那里做了某些恶业，便可能投生到地狱，在你死后并不需要离开这地面，也许在这屋子中你便有地狱的经历，你并不需要到那里去，你在的地方便是了。

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“咒是循环““咒是本尊的房子，土地之义”的表述，在佛教正统经论和公开权威资料中没有任何对应依据，属于典型的宗萨个人化引引申。

问：咒的意义为何？
答：咒有许多意义，最简单来说，咒是循环，主要原因是一般现象也有中心的意义，那是指本尊的房子，本尊所在之处，土地之义。

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所有汉传，藏传的正统经论中，从未将咒语的本质定义为'循环"或本尊的居所与土地”，这类表述完全脱离了陀罗尼总摄善法，遮除恶法的核心本义，纯粹是宗萨信口附会解读，没有任何权威教义支撑。

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问：佛法的老师为了除去身体的欲求，所以修双身法，但会不会有些弟子误用此法呢？
答：是的，有许多人都误用了。事实上金刚乘中行方便道的问题，有许多人认为是受了印度的影响，这个争论老早就有了，但以我自己的经验来说，双身是一个很深奥的哲理，没有提到性行为，并没有提到事业手印双身。

双身法并不是为了除去身体的欲求而修的，它针对的是极少数特定根器的修行者，并且有极其严格的前提条件，这个说法是对双身法的严重误读，它既不是为除去欲求而设，也绝不是给普通修行者或出家人准备的“方便法门”。

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问：我的第一个问题是如何得到证悟，第二个问题是何谓轮回与转世，第三个问题是您会推荐我们读什么书，您会推荐您的书吗？
宗萨钦哲仁波切答：这些问题都有关联。既然你是初学者，先照我刚才说的打坐100个小时，然后再来找我

宗萨仁波切能否连续禅坐3小时呢

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问：仁波切，您会建议我们修持颇瓦法〈译：迁识法〉吗？修颇瓦法的人死后，元素消融时会发生什么事？
宗萨钦哲仁波切答：我会建议修颇瓦法。颇瓦法被认为是最有效的方法──无修成佛。它确实是一种非常有力量的方法，能使我们或我们的意识解脱。‘颇’在藏文的意思是‘转换’，不论在哪一个中阴状态的哪个地方，当然不会是在法性中阴，你基本上是将意识从这个地方转换到另一个地方。这是非常有力量的一种方法，据说也是最容易的一种，但困难的是虔诚心。如果你具备真正不变的虔诚心，颇瓦法无疑就是最容易、最好的方法。但不变的虔诚心几乎不存在，特别是对上师不变的虔诚心是极为困难的。就文化上来看也很困难，各个国家中，我觉得印度人比较可能具有对上师的虔诚心，因为他们没什么常识。具备常识的人意味着他们是个会讨价还价的人，讨价还价跟上师之道、虔诚瑜伽、对上师的虔诚心等有所冲突。我之前在印度与许多印度人在一起，他们是有些特别的地方。西藏人宣称他们具有对上师的虔诚心，是的，是有一些像密勒日巴那样令人惊讶的人，不过比起印度人就少多了，尤其是在这个时代。这是一个批判的时代，没有空间容纳纯粹的觉知，每件事都必须被批判、被仔细检验。现在有太多假装虔诚、头脑不清楚、高傲又自以为是的自由主义者。

宗萨提到的“印度人更有虔诚心是因为没什么常识“”有常识的人就会讨价还价，和虔诚心冲突”的表述，是非常偏颇的：

虔诚心从来不是无知的产物，藏传佛教中像宗喀巴，密拉日巴这样的大成就者，都是精通五明，智慧超群的人，他们对上师的虔诚心完全建立在理性的文思，透彻的见地之上，和“没常识”毫无关系。
真正的净信，是通过反复的观察，思辨，确认上师的功德和教法的正确性之后生起的坚定信心，不是盲目的迷信。“常识'和理性思辨，恰恰是避免误入邪师，生起真实虔诚心的基础，二者完全不冲突。
印度文化中确实可能有重视上师传统的土壤，但这并不等于“印度人更优越”，任何文化中都有具德的修行者，也都有盲目的迷信者，不能以地域和文化做简单的优劣划分。

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问：在死去之前握着上师的照片有没有帮助？
宗萨钦哲仁波切答：有。
问：这有助于延长那段中阴的时间吗？
宗萨钦哲仁波切答：是的，这是一个好方法，事实上也说过许多次。放置唐卡、上师的声音、上师的名字、或诸佛菩萨的名号，这些都是常常使用的方法。对于那些跟我一样的人，这是我们工作的一部分，现在有了电话就更容易。我一直在做这些事，从印度到加拿大，从印度到许多地方

中阴最长49天是经论中的上限，不是靠这些外在方法就能延长的。

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关于密勒日巴的典故，现有资料中有更贴近的版本：他最初依止的是宁玛派大圆满成就者绒顿拉嘎，上师传他“白天修白天成就”的窍诀，但密勒日巴因自认上等根基而懈怠，毫无觉受。上师于是告诉他：“我与你没有宿缘，法也与你没有宿缘，而大成就者玛尔巴译师与你有宿缘”当密勒日巴听到玛尔巴的名号时，生起了无法言喻的欢喜心与信心。 宗萨说的“全身生起特殊觉受”在此处对应为“强烈的欢喜信心”，这与“特殊觉受”有微妙差异。

这里有个容易混淆的地方：并非“听到名字有感觉”就足以判定上师资格，故事更强调“宿缘”的不可替代性——你与某位上师是否有前世的因缘和发愿力，这才是决定师徒能否相应的关键。这个典故从来不是用来教你靠身体感觉选上师，恰恰相反，它明确强调：这种强烈的信心反应，是宿世因缘成熟的自然流露，不是刻意追求，靠感官刺激就能伪造出来的，更不能反过来用它作为评判上师资格的标尺——上师是否具德，核心是看他的戒律，见地，传承是否清净，和你个人有没有体感反应毫无关系。

问：像传承或者是上师自己证到的境界，这是我们根本无法看到的，那么如何判断、选择有资格的上师呢？
答：使你见到自己本性的人，就是你的上师。像密勒日巴，起初在宁玛派的大圆满成就者那里学法，接受了很多灌顶，但毫无觉受生起，他的上师便建议他到玛尔巴译师那儿学法，当他一听到玛尔巴的名字，全身立刻生起特殊的觉受。