请师兄们代答！

宁戒 · 发表于 2007-8-20 09:39

有位专修净土宗的师兄问我：1，我们修念佛法门的目标是往生西方极乐净土，你们格鲁派的目标是什么？ 2，如果大难临头或临死的时候，我们会念阿弥佗佛，你们心里会念什么？

zhuiwinds · 发表于 2007-8-20 09:59

人生苦短,死真的那么可怕吗?我到不觉得,死只是另一个开始而已。既然有心向佛,就算此时没有得道,沦落到其他的六道,那就继续度化他们,所谓功德无量.地藏菩萨,地狱不空,誓不成佛,也不就这个道理吗?我不入地狱,谁入地狱.为恶,不恶,为善,也未必尽显其善.

zq123 · 发表于 2007-8-20 10:01

1，我们修念佛法门的目标是往生西方极乐净土，你们格鲁派的目标是什么？  答：有二种目标，增上升，决定胜。我们决定胜的求的当然是佛果，而增上升中也包有净士，还不只只是弥陀的净士。还有文殊，药师了，弥勒等等的净士。要修的人可以自已选择。2，如果大难临头或临死的时候，我们会念阿弥佗佛，你们心里会念什么？ 如果要说心里念什么？那念的东东就多了，可能每一个学格鲁的也不一定同，因为求生弥陀净士的故然是念弥陀，但求生药师净士的自然是念药师佛了。另外一点。格鲁的教授中，道前就要我们观寿命无常，所以一般我们都是在平常下功夫。也只有在平常时下功夫了，修行才有保证。不然老想着死时我要怎样怎样，真到死时，怕是要怎样都想不起来了。就别说有没有能力怎样了。另外念佛只是一个法门，上面自已在问中也说了，而格鲁可不是一个法门，他是“教法”在这教法中，自然也有念法的法门。这问题也问的怪，好像是问：“我手中有面包，我饿时可以吃面包，你们有超市，你们饿时吃什么？”［此帖子已被 zq123 在 2007-8-20 10:05:18 编辑过］

俗人 · 发表于 2007-8-20 10:06

1 我们格鲁派的目标大概是为利众生愿成佛吧2 我们念兜率天上师相应法这个每个格鲁弟子每天必念的啊或者是自己一生所修的本尊等*********************<H2>心生歡喜——兜率淨土上師相應法門導修</H2><A name=c1></A>如何作融入部份之觀想 儀軌中之融入部份的偈文爲： <BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE>至尊根本上師仁波切請坐我頂月座及蓮台 慈悲護持行者不退轉賜予爾證三業諸加持 至尊根本上師仁波切請坐我心月座及蓮台 慈悲護持行者不退轉賜予共與不共諸成就 至尊根本上師仁波切請坐我心月座及蓮台 慈悲護持行者不退轉住於心蓮至我得證悟 </BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>在誦第一偈時，觀大師之二心子融入大師之左右二肩，大師越變越小而降至自己頂上約四吋之虛空中，與行者面對之方向一致。由於先前是觀想大師面對自己的，所以現在大師在降至自己頂上時，要觀想大師在變小與降下之同時，作一百八十度之旋轉，到坐於自己頂上的時候就變成與自己一樣地面對前方。在這觀想及跟著下來之觀想中，應強烈想著大師體性實即自己師長、諸佛、歷代傳承祖師、文殊、觀音及金剛手等大士，同時不要忘記祖師座下的雲線一直連接至兜率淨土彌勒內院的彌勒心中，此點非常重要！ 偈文中雖說‘請坐我頂月座及蓮台’，大家卻不需觀想自己頂上另設座位，因爲大師本來一直已經坐於蓮台及月座上。文中之 ‘仁波切’ (Rinpoche) 是藏語中‘寶’的意思，常用作對大師及自己師長之尊稱。一般來說，轉世的大德也稱爲 ‘仁波切’ （也譯作‘仁波切’、‘寧波車’等。清朝末年及民國時期有漢譯爲‘活佛’及‘佛爺’等，實爲錯誤）。衲只是一位平凡的僧人，但因年幼時被指爲先世祈竹仁波切之繼承者，故也被人視爲‘仁波切’一輩，這是令衲頗爲汗顔的過度美贊。‘賜予爾證三業諸加持’一句是祈請大師賜予其身、語、意之加持予行者的意思。 在念誦融入之第二偈前，須預先觀想自己之中脈及心蓮。在藏傳醫學中之人體經絡學術上，中脈本是由眉心延伸至頭頂再轉下延伸至密輪部位的一條大脈。但于此修持觀想中，我們要觀它的開孔在頂上正中，上方開孔略大呈喇叭（出氣之一端）的模樣。中脈本身如箭杆之粗度。所謂如喇叭之開口，並非指如喇叭那麽大，只是說如其形狀，其大小則只比中脈中段如箭杵之粗度略爲大一點。中脈上通頂端之開孔，中段貫通身體中間，下面通至心間的八瓣蓮花中央。人體中的心臟本是偏左而向下的，但在此修持法門中，我們把它觀爲在胸間中央位置，朝上而呈一朵蓮苞之狀。現在這蓮苞(即自己的心臟)打開了，成爲盛開的八瓣蓮花，位於心間中脈之下端。中脈本來是延至身體下部的，但心輪以下之中脈部份與此法門無關，所以只觀其延伸至心間八瓣蓮花即足夠了。 在念至第二偈時，觀大師連雲線、寶座、蓮及月座等一齊變得極小，由自己頂上沿中脈降下至心間八瓣蓮上，與自己之心識融而爲一。偈文之尾句爲祈請大師賜予共通與不共之成就。 在念至第三偈時，觀心間蓮花之八瓣合起回復蓮苞未開之狀，大師已變成與行者自己之心識一體，不可再分開而堅住於自己心中蓮內。心蓮雖然堅固地合起，但須想著蓮苞內是廣大之空間，並無壓迫感，同時充滿五色虹光於其內。大師座下之雲線必須仍然觀清楚，上經中脈而通至兜率彌勒心中。記緊要想著住于心中的大師亦即自己心識。 這個觀想要努力保持，常常去訓練不忘失此想，至後能于睡眠時仍不忘失心間有大師堅住及雲線之觀想。在開始修的時候，一旦下座便會忘失，需漸次努力提醒自己，在一想起時又重新生起此觀想。慢慢地會在一天中越來越多次記起，再努力堅持下去，最終能於睡眠及甚至在昏迷中，仍有一部份意識在觀想大師在心中與雲線之觀想。那時這觀想已是二十四小時不間斷的，成爲不需刻意去觀而恒常在行、住、坐、臥時都不會忘失的一念。這當然要假以時日及依靠專注之功夫，但卻絕對並非做不到的事情。 在修至成功時，即使行者在睡眠時死去、昏死或意外喪生，由於此雲線與大師及自己心識不二之念是終日不失的，心識自然會沿雲線而入於兜率淨土之中，永不再無奈地重墮生死輪回，所以不需要依靠他人超度。 這個觀想若能觀得清楚細緻，經常的如此修觀有一個好的副作用：不易患上心臟病及精神病。這個益處並非修此法門的目的，它只是其中一種額外的好處。 這一部份之觀想若修至二十四小時不斷，即等於有把握於意外或臨終時也能保持。在死亡時，此觀想的作用即等同‘破瓦遷識法’，可以自己往生淨生，不需他人超度往生。 有人可能會生出一個疑問：法師剛才教示要觀大師降至空的心蓮之中，但又說要二十四小時觀大師住于心中，在每天修持時，如果自昨天及以前起之觀想並未忘失，則心中早已有大師住于其間，在今天修法時又如何觀大師又再降住心間呢？答案十分簡單：如果你真的可以保持心間大師之觀想長期不失，則修至大師降融時，觀心蓮重新打開，頂上大師降下融入一直已在心間堅住之大師形相即可。 修內密法的行者，在大師降住心間時是有更多細節可以加觀的，例如實際觀想心間心識、紅明點、白明點及微細風等，各別的形態相應與法座、蓮、月及大師之身體等融合爲一體，或加觀蓮苞上方及週邊有咒蔓及金剛杵等堅鎖心蓮等等。這些是秘密教法，未受過摩訶無上瑜伽密的行者不需觀想，現在一提只是爲了令大家知道此法門可以配合最深妙之‘幻身’、‘淨光’、‘三使’及氣脈等密法而修，又可以依衲現在教授的顯乘程度去修，故此可深可淺，可廣可略，能配合不同程度根器的修行人，甚至連最高之即身成佛的成就也可藉此法門而證得！ 在一天中，每次飲食時，不論葷素，皆可以在誦念‘唵阿吽’ (Om Ah Hum) 三字後觀想爲供養心蓮裏的大師。這法門若修至圓滿，即使被人在食物中下毒也不會受到傷害。在穿衣及佩帶飾物時，亦可想作是在供養飾嚴予心蓮中的大師。作這些觀想是令行者迅速積集資財的法門，效果等同修各類的財尊法門。 在藏傳佛教中，有多種不同的殊勝飲食法門。上述的是供養心中本尊之法，另外也有供養自化本尊之法、供身壇城中諸尊之法、內護摩火供法及觀六道衆生於心中而供飲食之修心法，這些法門都是很有益的。不論你是吃葷或吃素，你的每一頓飯都由很多衆生犧牲生命及很多衆生辛勞而成。如果好好地去做飲食法門，就可以盡一點綿力去回報他們。我們不要以爲吃素就不殺生！在種菜的過程中，有多少條蟲被殺死？在耙地的時候，也有很多小蟲會被弄死！所以我們不要以爲食素就沒欠下甚麽生命，或者自以爲很神聖清高。在上述法門中，由於我們把飲食供養予大師，所有犧牲生命而成就滋養我們肉身的衆生也會得益。不過，最佳之報恩還債的方法是自己要好好修行，爲衆生而修持成佛，特別是出家人要這樣去提醒自己：‘施主辛苦工作而常常供養我，現在這一頓飯出自他們的恩德和很多生命犧牲之成果，所以我必須利用這個由食物滋養的肉身去修持。爲了所有衆生之離苦得樂，我必須成就佛境來引領他們脫出生死之輪！’。出家人如果不好好修持而受供養，是有很嚴重的果報的。有一段飯食前念誦的祈禱文十分有意義，是西藏僧人每餐前念誦的，大家也可以去念誦，在家人也可以念。 <BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE>無上導師是佛寶無上救怙是法寶 無上指引是僧寶供養三寶皈依處 悅意百味美佳肴寶饌敬供佛菩薩 願令衆生悉富足飽餐禪悅妙法食 于食應存藥物想無有貪欲及嗔恚 非爲飽壯及高慢僅爲存身受此食 </BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>念誦這飲食供養文時要細思文義，如果在用餐時禪思這三偈的文義，會令吃飯也變成一種修持。 <A name=c2></A>如何作回向 最後我們念誦回向部份： <BLOCKQUOTE><BLOCKQUOTE>如寶珍貴菩提心未生出者願生出 已生出之菩提願祈不退轉倍增長 以此功德願衆生積聚圓滿福與慧 成就依福慧所生二種神聖之身相 願于弘揚宗喀巴法王正法理則際 止息障礙之徵兆一切順緣悉圓滿 我及他人之三世依止相屬二資已 祈願善慧名稱佛教法永住盛增長 </BLOCKQUOTE></BLOCKQUOTE>

牛哥 · 发表于 2007-8-20 10:07

1，我们修念佛法门的目标是往生西方极乐净土，你们格鲁派的目标是什么？净土只不过是旅途中间的站，格鲁的目标是成佛。  2，如果大难临头或临死的时候，我们会念阿弥佗佛，你们心里会念什么？ 最简单的念上师就足够啦。

strength · 发表于 2007-8-20 10:09

临终最后一念要冥想，其它的什么都不想［此帖子已被 strength 在 2007-8-20 11:31:31 编辑过］

wuyuh · 发表于 2007-8-20 11:15

净土宗，严格来说并不能自成一宗，因为没有自身的根道果，理论是从天台宗拿来的。而且净土宗是在汉地土生土长的宗派，没有来源于印度的很正规传承，且莲宗十三祖之间并没有真正的师教徒学的传承关系。虽然是慧远依经书而建立，但它确实严格来说不能算是自成一宗。说到净土法门，藏传佛教不论哪法都有许多办法，不至于只靠一句佛号。至于说到往生净土，我一直弄不懂，为什么非要西方净土？空行净土行不行？兜率天的弥勒内院行不行？为什么非要往生净土？抄一段格鲁公案如下：　第二世达赖喇嘛格敦嘉措于临终之时，他的弟子向他祈求，希望喇嘛能再回到世间，而且说：「虽然您可以往生净土，但希望您本着慈悲心，再回来指导我们。」 　　格敦嘉措于是回答：「对我来说，我并不希望可以往生净土，我希望可以再回来这个浊秽的世界，有众生受苦的地方。」 那位问这种问题，真的感觉好像是叫花子找富翁比财富！ ［此帖子已被 wuyuh 在 2007-8-20 11:51:01 编辑过］

普贤白象 · 发表于 2007-8-20 11:24

1，我们修念佛法门的目标是往生西方极乐净土，你们格鲁派的目标是什么？修念佛法门的目标也不仅仅是往生极乐净土.2，如果大难临头或临死的时候，我们会念阿弥佗佛，你们心里会念什么？也念阿弥陀佛另,"净土宗，严格来说并不能自成一宗"---至尊如宗大师,也没说过这样的话罢~

香秋森玛 · 发表于 2007-8-20 12:16

这问题也问的怪，好像是问：“我手中有面包，我饿时可以吃面包，你们有超市，你们饿时吃什么？”—————哈哈，这个比喻很妙。另,"净土宗，严格来说并不能自成一宗"---至尊如宗大师,也没说过这样的话罢~—————那可能是因为当时宗大师不知道汉传有这个法门吧

bmdj · 发表于 2007-8-20 12:28

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 宁戒: 有位专修净土宗的师兄问我：1，我们修念佛法门的目标是往生西方极乐净土，你们格鲁派的目标是什么？ 2，如果大难临头或临死的时候，我们会念阿弥佗佛，你们心里会念什么？</blockquote>1你们格鲁派的目标是什么？成佛度众生2大难临头时候，意念上师观世音绿度母临死的时候，一如平常所修，如果是我就把整个道次第缘念一遍（如果能的话）

显示全部楼层 · 发表于 2007-8-20 13:00

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strength · 发表于 2007-8-20 13:02

念和想是同义词，念佛和想佛是一回事，所以念佛是在心里想佛，不是念名字

显示全部楼层 · 发表于 2007-8-20 13:25

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喜饶嘉措 · 发表于 2007-8-20 13:44

多识活佛关于兜率等净土方面问答答：一、说往生兜率净土需要罗汉以上的层次是胡说八道！没有任何经典依据。 二、往生极乐世界并非是只要念佛号就可以，其他净土也是，不是念诵弥勒菩萨咒语或者名号就可以去的，往生净土需要共通的“五力”，包括修善力、断恶力、自己的发愿力等等，在《净土五经》里面也多次谈到这五力——虽然经典中没有归纳。如果脱离这五力，不断恶修善，想往生净土，那是痴心妄想。 三、如果具备五力，想往生到兜率净土，是没有问题的，说可能会往生到外院的属于欲界的兜率天的说法，是没有任何根据的胡说。（汉地说的本来求生兜率净土反而生在外院，耽著享乐，所以得出往生西方净土容易去的说法是没有根据的，不可凭信。） 四、既然你说你对格鲁派有信心，那我告诉你：格鲁派最重视的是菩提道次第修持，从下士道到上士道渐次修持。并不是你所说的格鲁弟子主要是求生兜率天内院或者其他净土，而是怀着利他的心继续转世暇满人身，继续修持佛法和六度，来自利利他。现在一心求往生净土的人大都是自私自利的心理作怪，想自己不堕恶道，想自己享受净土的快乐等，根本把众生忘在脑后！有些虽然说自己往生净土是为了将来有能力利益众生，也大多是托词而已，其内心还是自我、自私的本质。我本人不想往生西方极乐世界或者什么净土，将来还是要来人间，离开众生怎么可能行六度呢？极乐世界有谁需要你的帮助？所以佛说，成佛第一位的是众生，没有众生，我们成不了佛。

宁戒 · 发表于 2007-8-20 14:14

多识活佛的这段答疑很让人释怀！顶礼多识活佛！！！

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