如何证明外境是虚幻的?

曲央拉姆 · 发表于 2007-8-5 16:05

如何证明外境是虚幻的?我想,彻底明白这一点后,会变得更有勇气面对一切.求教各位善知识了!

唐多 · 发表于 2007-8-9 18:45

静风兄:    　　 　　当然您的意见是正确的。如果用一句话来概括的话，那就是“悲智双运，福慧并修”。不过修学中重点放在慈悲心上并不是什么典型错误，相反是正本清源。因为，慈悲是目标，智慧是手段，不能过份重视手段而谈化了目标。 　　　 　　　谢谢您的指导！同意您的意见，保留我的观点。

喜饶嘉措 · 发表于 2007-8-5 16:19

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 曲央拉姆: 如何证明外境是虚幻的?我想,彻底明白这一点后,会变得更有勇气面对一切.求教各位善知识了!</blockquote>对于外境的虚幻说法，佛教四部中只有唯识认为外境是虚幻不实的，小乘二宗及中观都认为外境是存在的。至于有勇气面对一切，我想对我们而言可能用业果、皈依以及爱心等教法来做可能更适合有效。供参考。

天青琉璃 · 发表于 2007-8-5 16:24

知道是假的，从而不害怕，不是真的勇气。菩萨忍辱精进二度，不是这样的。题外说一句，某天在某群里某人说，菩萨已经感受不到痛苦了，所以能忍……   如果那样，何必菩萨？你我不都可以？难忍能忍的，才是啊！！

曲央拉姆 · 发表于 2007-8-5 16:35

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> 喜饶嘉措: <BLOCKQUOTE>小乘二宗及中观都认为外境是存在的。</BLOCKQUOTE></blockquote>但这种存在不是实有的存在吧?"菩萨清凉月,游于毕竟空"---菩萨的勇气不是从"不执著一切"上来的吗?还请继续多多指教!

笨者之帚 · 发表于 2007-8-5 16:50

菩萨的勇气，既来源于空性，也来源于不忍众生轮回六道受苦的慈悲。

wuyuh · 发表于 2007-8-5 18:22

外境于缘起上真实存在，不虚幻!同时在胜义上无自性！真如汽车在胜义上无自性，却能撞死人一样，外境不管它如何地无自性，在缘起上真实有，并且能让你有乐受或是苦受。［此帖子已被 wuyuh 在 2007-8-5 18:36:21 编辑过］

龙吟 · 发表于 2007-8-5 18:45

拉姆：    让我来为你介绍吧，因为这方面是我的强项：    1、外境不是虚幻的，而是如幻的。     2、为什么说外境是如幻的呢？那是因为      1）外境的好坏依靠我们的认识，譬如某人，在你眼中是一个好人，但在另一个人眼中则可能是恶人，如果此人确有好恶，那么在所有人眼中应该是一样的；所以外境全赖内心。      3）外境一切的发生、存在和消亡都不是自己能够决定的，而是依赖其他因素、环境决定的。或者我们可以理解为：所有外境事实上都只是我们在一系列因素、环境上建立发生、存在和消亡的概念。 譬如，一朵花，当我们去寻找它的存在的时候，我们会发现只能找到花瓣、花茎、花枝、花蕊，你在这个花上根本找不到一个单独地叫做花的东西，只是在所有的这些因素和环境上，我们安立了一个生长、开放、凋谢的花的概念。最后，这种认识有什么好处呢？好处在于，你将不再执著，而这种不执著不是压抑，不是故意的白痴行径，而是在对于上面解释的理解后的一种自然反映。譬如，孩童珍惜玩具如真实，引发占有或拒绝，但成人透过理性认识到只是些玩具，毫无价值和意义。

风也火 · 发表于 2007-8-5 19:43

外境是什么，在哪里？如何与内境相对立而存在？什么叫做虚幻？这三个问题找下答案吧

strength · 发表于 2007-8-6 07:36

所以物质并无实性，本质上是虚幻、空。佛法中的空指的就是能量

显示全部楼层 · 发表于 2007-8-6 08:31

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strength · 发表于 2007-8-6 09:32

双运空性—宗萨蒋扬钦哲仁波且开示<DIV style="PADDING-RIGHT: 0px; MARGIN-TOP: 10px; FONT-SIZE: 12pt; OVERFLOW-X: hidden; WIDTH: 97%; WORD-BREAK: break-all; TEXT-INDENT: 0px; LINE-HEIGHT: normal; HEIGHT: 200px; WORD-WRAP: break-word" onload="this.style.overflowX='auto';">有人问及我关于藏密里面双修法的问题。我要说一般人观念都错误了，事实上双修法是金刚乘的方便道，有人认为是受印度教的影响，这种争论不是现在才有的。以我自己的体验来说，不论你使用双身、双修或双运的名词，它事实是一个很深奥的哲理，没有提到行为，没有提到事业和手印等等。自古来我们便习惯结合并联想许多东西：男生和女生的结合、善与恶的结合、美和丑的联想...... 等等, 但金刚乘的教法则认为它们在实相和本体上是没有分别差异的，是一体不可分的。在究竟实相中，一切都具平等的空性与清净。所有这些最初、最原本的结合只是一种善巧，让人了解说：是的，是有一些东西可以结合修身的，进而让他们了解结合、双修的本初状态和其意义。有很多人误解，认为这种去贪的教法未免太过世俗。其实佛陀的教法很多，重点都在利他。当佛陀的法教能直接助益并让人感到受用是最好的，但有时也未必如此。例如，出家成为僧侣是净除贪欲最佳的方法之一，但众生太多了，有多少人可以真正成为僧侣呢？百万有吗？对他们来说，出家做和尚太困难了，既使出家本身一点也不困难，但在他们心里仍觉障碍重重：要放弃美满的家庭吗？要放弃漂亮的女朋友吗？太难了！但是我们能因此就不理他们吗？菩萨是不舍任何一个众生的。就算他们不听话，不想出家当和尚，我们也是要想点办法帮助他们解脱。所以我们便说：“好吧！你们做个在家人，依照某某法门也可以成正等觉。”我这里有个真实的故事；有个小乘的和尚在静坐上的功夫很是了得，你知道他们有个戒律就是不迷失在世俗的喜恶中。为了舍离贪欲以及对异性的欲求，他在做白骨观上有很好的成效。他在观想人的丑陋、污秽这方面做得很好，并以此闻名。有天，文殊菩萨想考验这个小乘和尚的禅定真功夫，便化身成一位漂亮的小姐来到他的住处。她以种种妩媚的动作来考验和尚的定力。起初和尚不为所动，但渐渐的，女孩的挑战太大了－－来自文殊菩萨的挑战。文殊菩萨充满智慧，洞悉他心，因此，和尚渐渐不敌诱惑，最后干脆溜之大吉，美女在后紧追不舍。和尚实在累得跑不动了，便索性两眼一闭坐在地上，心想：这下完了。但等了一会儿，什么事也没发生，便睁眼开来。这时，美女突然裂成无数碎片，文殊菩萨现出庄严法相，说道：“你的白骨观修得很好，但你把人认为是美的，这是一种执着的观念，会导致轮回痛苦的；又倘若你把人当成是丑的，那仍然是一种执着，会让你永远无法开悟。这是一个大乘佛教的故事，借之，我们可以了解一切现象的本质都是空的，包括贪欲和欲求的对象。在金刚乘中认为既然一切都是空的，也没有什么东西可放弃或该放弃的。没有坏的东西要抛弃，也没有好的东西要执有，因为一切都是平等的、空性的，这就是高深的双运之见解。男与女的双运、好与坏的双运，而最究竟的则是轮回与涅盘的双运，借此二者的双运可以达到正觉。为什么呢？因为并没有轮回实体的存在；这个房间如果很暗而地上有一根绳子，有人进来可能会认为那是一条蛇，那是由于一种惯性的思维形态。他可能会感到惊怖，甚被吓死；这就象轮回一样，究竟上，根本没有痛苦，也没有天堂、饿鬼、地狱的存在，但它依然污染众生，使他们惊怖痛苦。如果进入房间的人能认清那只是一条绳子而非蛇，便能从惊恐中解脱了。但应如何做呢？离开房间就此走开是错误的方式，因为最初当你在房间有光线时，并没有蛇的存在，连影子都没有。同理来看，并没有轮回可厌离，也没有涅可得证，二者究竟上都不实有存在。有轮回才有相对的涅盘，而当你了解轮回的本质时，它便不再存在，不再痛苦了。这便是轮回与涅盘的双运。以此基础观之，欲望也可借之从中修持的，因为贪欲的本质是空的。在金刚乘中并不是教你如何在欲念或实际的男女行为中修持，而是教你去认识什么是 “欲”的本质，什么是贪、嗔、痴的本质，这是整个的重点。这般的发展正如去摧毁敌人；在战争中你必须打败对方，但首先你必须了解谁是你的敌人。如果连敌我都不分时，又要摧毁什么呢？因此，当我们思惟什么是贪欲，什么是嗔恨、忿怒时－－当你真的深思时，你会发现它们其实本性是空，没有实体的存在的。我想我必须同时向你们解说什么是“空性”。“空”是佛法中的根本哲理之一，但许多人对“空”有错误的认知，以为是东西的有无或指某种空间的有无而言，不是这样的。我想当我们提到“空”时，是指“能量”或其“潜在性”。举例而言，当我们看到一个人时，有人会认为漂亮，也有人会认为很丑。在同一个客体，有二种现象产生，如果看一百个客体，便可能有一百个不同的现象出来，对吧？但美或丑存在在哪里呢？是在这里或在那里呢？客体可延展出美和丑的问题，美和丑是潜在的，是个别差异的想法客体，可被视为美的、丑的或任何其他的－－大的、小的、男人、女人......其实这些都只是观念上的执着罢了。你一定听过显宗佛经上这么说：我向诸佛祈请顶礼。向能将千百亿化身、量等虚空物同时存在一芥子的佛陀顶礼；向能将十方化为一方的诸佛菩萨祈请顶礼。不相信者认为它十分荒谬，或认为唯有佛才能做到，凡夫是绝对不可能的。上面的句子有很多涵意，但绝不是在说一个超自然或超人的事。它是在说现象的本质中，没有所谓大或小等等的二元对立观念。你说这是小的，别人可以拿一个更小的来，告诉你原来那个小的是大的；由此可知，大和小仅是一种概念，并没有真正所谓有大和小的存在，有的只是我们根深蒂固执有大小的观念而已，因此我们常为自己的观念所束缚限制。你知道密勒日巴的故事吗？他是西藏的大圣者。有次他的弟子惹穷巴从印度学了不少东西回来，密勒日巴去接他。途中惹琼巴谈到道果的法教，他吹嘘自己学了多少又多少东西，突然间，一块大石头滚下来。密勒日巴瞬间躲入一个牛角中，他的身体没有变小，而牛角也没有变大；但牛角在密勒日巴的身体之外，密勒日巴的全身却在牛角之内，然后他唱道：“如果你真正了解什么是实相，什么不是，那么请进来吧！这里还有一些空间哪！”大和小仅是观念上的执着啊！是我们所取著的。现在，什么是双运的目的呢？就是要摧毁这些观念－－男、女、好、坏......等等，因此我们要修双运。但，很少人能真正接受到并且修双运，因为它本身非常珍贵难得，且又深奥困难。真正密法的修行者犹如竹子上的蛇一样，只有上和下两条路。这种修法具有高难度和危险性，一定要智慧高超的上根器者才能修。有很多人认为双修法是金刚乘中男女两性的修持法，我并不怪他们有这种想法，其实金刚乘弟子很多也一知半解，自己根本不注意。像有些唐卡上有父母本尊双运的图像，很容易使人误解密宗都在教一些男女两性的方面的事情，这真令人难过。在密续中有许多双运的知识和法门，而密宗基本上是强调弟子的体悟的一种实修教法，是为那些具有高度智慧的弟子而传的。他们要有特别开阔的胸襟。佛陀在引导众生时，并不只有使用一种方法，这是由于众生的程度根器不同的原因。例如，有些人心胸狭窄，有些人则心胸开阔；开阔的人较容易了解诸法实相。如果你生在印度的种姓制度中，身为婆罗门族，你必须要每天净身三次、不用服兵役、不吃肉、不近女色、紧守净戒。你生在那就必须那样做，在一个很严格、胸襟狭碍的规定中生活，很难敞开胸襟。这些人只能教他说，是的，不要喝酒、吃肉，一定要每天洗三次澡保持高贵的身体。这些适合他，他不适合开阔胸襟的教法。而双修的概念有许多种；光明和空性的双运，空性和大乐的双运......等等。为什么要双运？为什么要把这些东西结合在一起？首先要了解，我们并不是把两个东西合为一个；双运在金刚乘中是有关实相本体的概念，并不是一个东西由两个结合而成。在大乘佛教中说：“一切都是本来清净、空的，根本没有东西可双运。在实相中没有所谓两件东西，根本没有东西可双运。”因此，没有任何东西可双运这个东西本身就是大双运啊！所以，并非两样东西合在一起，实相是二合一之外的东西。双运的目的也在升起大乐。佛陀他采用了人的质料，所以才能以人身教导我们，使我们容易了解实相本体。人类很自然地喜欢“双运”、“结合” 这种概念－－结合成合众国、联邦；结交朋友、结婚......等等。为什么呢？因为我们投生在一个贪欲很重的人身；我们具足多种欲望、烦恼、妄念，但其中最强的就是贪欲。人常被贪欲压迫，生理上的、心理上的、物质上的，而贪欲的实际行为是双运、结合对吧？金刚乘便是运用这个心理把他们带往实相－－借用某些双运的教法。当你了悟双运的本质时，便不再痛苦了。双运可以是任何事，如生与死的双运。像我们前面说的，我们想快乐，但又不知如何结合生与死，总是全然地把它们分开。因此，这里有一个方法将生与死、好与坏......等结合在一起，因为实相本体本就是一致的；没有所谓的生，也没有所谓的死，没有好，也没有坏。没有生就没死，没有死就没有生，一切都是本然的结合双运。为彰显上述所说，因此有这样的教法，例如男女本尊的双运，这表示智慧与方便的双运。因为没有智慧，方便流于世俗；没有方便，智慧又流于危险困难，因此必须求得智慧和方便的平衡和谐。今天我只提一点皮毛，这个法门在密续里很高深、秘密，难为一般人理解，因此人们多有误解。 </DIV>［此帖子已被 strength 在 2007-8-6 9:33:48 编辑过］

prajna · 发表于 2007-8-6 10:10

您觉得宗萨仁波切说的"能量"是物理学上定义的"能量"吗?看看后面宗萨仁波切举的例子,是物理学上定义的"能量"吗?

strength · 发表于 2007-8-6 10:22

哦耶,这个论坛上懂空性的人不多呀!是不是没有呀?哈哈!<IMG src="http://www.gelu.org/bbs/images/Emotions/41.gif">

唐多 · 发表于 2007-8-6 16:11

哦耶,这个论坛上懂空性的人不多呀!是不是没有呀?哈哈! ---------------------------------------------      口气不小呵!请看宗萨蒋扬钦哲仁波且的开示:“其实佛陀的教法很多，重点都在利他。”不知你懂不懂这句话的意思？作为宗喀巴的初学者认为：不了义的利他要比了义的空性重要无数倍！不知你懂不懂什么叫不了义的利他？不懂什么叫不了义的利他谈了义的空性只是一点皮毛而已。

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