请教：菩萨不证声闻果，如何能圆满声闻解脱道？

学道

大般若经中说：

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，應學遍知一切道相，謂聲聞道相、獨覺道相、菩薩道相、如來道相。諸菩薩摩訶薩於此諸道，應常修學令速圓滿，雖令此道作所應作，而不令其證住實際，故道相智是共菩薩摩訶薩智。」

这里的“不令证住实际”是说菩萨不应取证声闻果吧？广论中也说于声闻法中求寂发心等不应修学，似乎表示，菩萨不需要经历圆满全分的声闻道修学。但大般若经又说要“令速圆满”。


末学的疑问是，如果一位菩萨自己不曾证得过声闻或者独觉果位，他如何能确认自己能够圆满（了解并修证）声闻道，乃至能为其他众生开示声闻解脱道？
难道菩萨的道种智中对于声闻道的了解，不是基于现量，是基于圣言量或者比量？（以上愚见，未知妥否，恳请批评指正）

zhongguan

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十八
菩萨摩诃萨若欲入甚深空性者，所谓应入空三摩地解脱门、无相三摩地解脱门、无作三摩地解脱门。菩萨若欲入是诸三摩地解脱门者，应生如是心：『一切众生于长夜中，着众生相起有所得见。我得阿耨多罗三藐三菩提已，当为众生宣说法要断除是相。』即入空三摩地解脱门、无相三摩地解脱门、无作三摩地解脱门。菩萨以如是心及先方便力故，不于诸三摩地中取证实际，亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故？是菩萨已得善巧方便力所护故，转复增益所有善法，诸根通利，诸力觉道亦悉增益。


由此经文可知，菩萨非不现量证知实际，“即入空三摩地解脱门、无相三摩地解脱门、无作三摩地解脱门”故，但先有愿心及方便力故而不取证。

zhongguan

那么“入”与“取证”有何区别呢？
《大方广佛华严经》卷37〈十地品26〉：
菩萨从第六地来，能入灭定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作证。故此菩萨名为：成就不可思议身、语、意业，行于实际而不作证。

《大智度论》卷84〈三惠品70〉：「佛答：「菩萨应具足一切道，以是道化众生，虽出入是道，未教化众生、净佛国土而不取证；具足是事已，然后坐道场乃取证。是故，须菩提！道种智是菩萨事。」」(CBETA, T25, no. 1509, p. 649, a15-19)

由上述经论可知，菩萨于实际能入能起（能念念入，亦念念起；出入是道），也即“行于实际而不作证”。作证应是指安住其中不起不出。

zhongguan

《大智度论》卷32〈序品1〉：
「实际」名入法性中，知法性无量无边，最为微妙，更无有法胜于法性、出法性者，心则满足，更不余求，则便作证。譬如行道，日日发引而不止息，到所至处，无复去心；行者住于实际，亦复如是。如罗汉、辟支佛住于实际，纵复恒沙诸佛为其说法，亦不能更有增进，又不复生三界。若菩萨入是法性中，悬知实际，若未具足六波罗蜜、教化众生，尔时若证，妨成佛道；是时菩萨以大悲精进力故，还修诸行。

zhongguan

《大智度论》卷76〈学空不证品60〉：
菩萨见是已作愿：「我当为众生成佛道，断是众生着我颠倒。」是时，即是行空等三解脱门而不证实际。是善根成就，菩萨不取实际证，亦不失四禅等诸功德。菩萨深入空故，诸根猛利，胜于二乘。

《瑜伽师地论》卷48〈4住品〉：
于此住中由自觉慧境界故。超过一切声闻独觉境界。余六住中但由佛法增上所缘故。超过一切声闻独觉境界。又诸菩萨第六住中所入灭定。今此住中念念能入。然此菩萨甚希奇业不可思议。谓常安住实际住中。而于寂灭能不作证。彼由如是妙方便智之所引发增上力故。能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现而非彼性。

上述二论也显示菩萨非不现量证知实际，“即是行空等三解脱门”、 “诸菩萨第六住中所入灭定，今此住中念念能入”故，但不证住（于此满足，安住不出）。

鸿泥

我整理的《大智度论札记》中，有两个小题目，涉及到这个问题。

菩萨为什么能够不证二乘果？

【不堕涅槃】《智论》：菩萨有方便力，住空、无相、无作三解脱门，见涅槃，以慈悲心故，能转心还起。譬如仰射虚空，箭箭相拄，不令堕地。菩萨如是，以智慧箭，仰射三解脱虚空，以方便后箭射前箭，不令堕涅槃之地。是菩萨虽见涅槃，直过不住，更期大事，所谓阿耨多罗三藐三菩提。

不证，何以能以三乘法教化众生？

【菩萨不证二乘果】《智论》：菩萨有大慈大悲，深入方便力等故，不证声闻、辟支佛道，唯不取证 ，余者皆行：所谓声闻、辟支佛果及智，皆是菩萨法忍，但不受诸道果名字 ；果及智皆入无生法忍中。得菩萨道故，名为阿鞞跋致。以是故，菩萨虽自不取二乘诸道果，而能以之化人。

zhongguan

善哉！文说“能转心还起”也正是说明能证入而不滞住。

cunzhang

善哉

学道

zhongguan 发表于 2015-8-25 10:14
《大智度论》卷76〈学空不证品60〉：
菩萨见是已作愿：「我当为众生成佛道，断是众生着我颠倒。」是时，即 ...

感恩随喜，原来是七地菩萨的境界，凡情难测啊… 大般若经中还有菩萨证住实际的例子，难道说的是未登地菩萨吗？

学道

鸿泥 发表于 2015-8-25 16:25
我整理的《大智度论札记》中，有两个小题目，涉及到这个问题。

菩萨为什么能够不证二乘果？

感恩随喜师兄，有个问题，您和zhongguan师兄文中提到两种情况，一是要以方便善巧修习三解脱门，二是第七地入灭定可念念出入，因文字分散涉及二经二论，不知二者是否所指的都是第七地的同一过程？

zhongguan

学道 发表于 2015-8-26 16:50
感恩随喜，原来是七地菩萨的境界，凡情难测啊… 大般若经中还有菩萨证住实际的例子，难道说的是未登地菩萨 ...

“菩萨证住实际”中的”证住“可能是证入的意思，例如《瑜伽师地论》卷48〈4住品〉说：“然此菩萨甚希奇业不可思议。谓常安住实际住中。而于寂灭能不作证。” 此中说“安住实际”应是暂时安住，实是证入而非滞住。有时经论中字词同样而意思所指不一样，需要结合上下文理解。
另外未登地菩萨按通常说法应未证无我法，不能安住实际的。

学道

zhongguan 发表于 2015-8-26 18:36
“菩萨证住实际”中的”证住“可能是证入的意思，例如《瑜伽师地论》卷48〈4住品〉说：“然此菩萨甚希奇业 ...

谢谢师兄了，另外林崇安先生有一篇《《大般若经》中菩萨证住实际的探讨》，引用经文指出，般若会上的一些菩萨闻法后证得了阿罗汉果，这应该也算“安住实际”吧？愚以为这些应当是未登地的凡夫菩萨吧，所以还会退转。

鸿泥

学道 发表于 2015-8-26 21:47
谢谢师兄了，另外林崇安先生有一篇《《大般若经》中菩萨证住实际的探讨》，引用经文指出，般若会上的一些 ...

如《入中论》说，菩萨到了七地，智慧才能超越阿罗汉。在六地之前（包括六地），都有退转菩提心、证入“声闻正位”（沉于空）的可能。到了七地，就绝不可能再证阿罗汉了。

同样道理，声闻的初果、二果、三果，也有发菩提心、转小向大的可能。到了阿罗汉位（滞于寂，后生永尽），则极其困难，要久远无量劫后，才能发起菩提心，如《法华经》说。

学道

鸿泥 发表于 2015-8-27 08:46
如《入中论》说，菩萨到了七地，智慧才能超越阿罗汉。在六地之前（包括六地），都有退转菩提心、证入“声 ...

谢谢！受教，不过按法相宗四不退，菩萨到十住的第七住可不退二乘，这又是另一种体系吗？

这个问题对菩萨行者的启示也许是：从凡夫位修行时的发心就应该以菩提心方便摄持，否则就可能退堕？

鸿泥

学道 发表于 2015-8-27 21:35
谢谢！受教，不过按法相宗四不退，菩萨到十住的第七住可不退二乘，这又是另一种体系吗？

修菩萨的众生也有上、中、下三种根器的不同。各宗派的界定也略有不同。

“这个问题对菩萨行者的启示也许是：从凡夫位修行时的发心就应该以菩提心方便摄持，否则就可能退堕？”——大乘的根本是菩提心，这也是大小二乘根本性的区别。忘失菩提心，没有菩提心的摄持，修习善法，则易堕入人天、二乘，所以对修菩萨道的众生来说，忘失菩提心是为魔业。