关于大师论焚烧经书的困惑

上林如梦

印光大师是大家尊崇的法师     但是有一点让人困惑  他老人家为什么说佛经抄了焚烧有功德啊             在文钞中有一篇《与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书》中“焚经一事．虽有功德．吾人不敢提倡。以粗心人多．每每烧於锡箔灰中。锡箔灰．卖於收灰者．将纸灰簸出．而留其锡以卖之．此经灰．不同弃於垃圾中乎。谁肯细心另用器焚之．而以其灰投之於大江大海中乎。光於初出家时．见放蒙山．烧黄表．内加往生钱者。（印往生咒如钱形．故名往生钱。）点着．随点随着．至手不能执则丢之．每每未烧尽．而每张多有字未烧及。光绪十六年．在北京龙泉寺．晨出寺门．见夜间放焰口送孤魂所烧之纸堆．有往生钱．约二寸厚．只烧一半．光拾而纳之於字篓中。傥被仆人打扫．不同归於垃圾中乎。是知无论何法．皆须细心人做。若大派头人做．则益未得．而祸先得矣。前数年．太平寺．为苏州隐贫会．代售朱书金刚经．真达和尚．闻光说而止．不为售。如有人送朱书金刚经．不必於做佛事烧．恐无有细心人料理．仍蹈前愆。当在家中清净处．具一大锅．或大洋铁盆．下铺箔锭．置经於上．上又加以箔锭．以免飞扬。候其火灭．取其灰．贮於新布袋中。又须内加净沙．或净石．净砖．投於江海深处．庶可无过。若不加沙石於内．则浮而不沈．仍漂之於岸上．终遭秽污。焚经如此用心．必有功德．必无过愆。否则．吾不敢说。彼焚经者．谁不是与锡箔同烧乎。南方锡箔好．人不肯烧之於地”

阿觉

藏传与汉传,皆有共异.....所以不可一概为之.不必拿掌心打掌背,以为痛快.
大师虽菩萨化身而来.但示现出家僧相,并非示现成佛.....没有成佛前,见地(且不说一果二果三果四果阿罗汉,一地二地三地到八地菩萨之间尙见解不一),肯定不是圆满无碍,没有必要打击其形象.

所以凡观故往之公认大师,大德,我等凡夫皆要观其功德,而不是观过失(何况是不是过失,不是用凡夫见地去察析).皇帝的新衣,有时候说的不是别人,可能是自已.自已不知不觉把自个当皇帝了.

如今对祖师及大德之趋势,就如现在网络上对历史的英雄烈士的形态一样,专找出其过失,毛病之处,用放大镜放大.然后让大众不知不觉推倒对英雄的敬仰,从根上拨去....这种人往往自称尊重历史事实....且看当下学佛之形式,搬弄本本之佛教教科书,就开始评头论足祖师大德之弊,可不悲乎?

上林如梦

阿觉 发表于 2015-5-15 15:35
藏传与汉传,皆有共异.....所以不可一概为之.不必拿掌心打掌背,以为痛快.
大师虽菩萨化身而来.但示现出家僧 ...

不是故意向大师挑刺   本人对大师还是很尊敬的 只是我很难理解大师这个说法    我在想大师这样说 也许有依据   只是本人见识浅陋没看到过出典   

阿觉

上林如梦 发表于 2015-5-15 16:01
不是故意向大师挑刺   本人对大师还是很尊敬的 只是我很难理解大师这个说法    我在想大师这样说 也许有依 ...

论坛里会有大大师的为你解惑的....

宗舜法师：我们提醒的是不可以随便焚烧，那么印光法师当时教过我一个方法，说万一有的残破经不能读了，一定要烧，那么一定要买一个新的盆，用一个新布（制作）的口袋装在里面，然后在一个密闭的，比较干净的地方烧，然后烧的灰还要单独的装在另外的新布的口袋里面，放在湖心，沉到湖心，还有河流的中间，或者没有鸟兽践踏的那个挖刨的很深的地埋起来，但是他说的是在迫不得已的时候才进行的，所以我们现在暂时这个经还是在家里保存起来为好。我相信只要改变观念，我们肯定会有这个收纳它的地方

上林如梦

阿觉 发表于 2015-5-15 16:32
论坛里会有大大师的为你解惑的....

宗舜法师：我们提醒的是不可以随便焚烧，那么印光法师当时教过我 ...

但是光大师说的明显不是残破的经啊

造化纯阳

印光大师所言，句句不离恭敬，用意也在劝众恭敬经书法宝、不可草率亵渎。

Sez

译文
   焚烧经书给鬼道众生受持这件事，虽然有功德，我们不敢提倡。因为粗心的人多，往往烧在锡箔灰中。而锡箔灰，则卖给收灰的人，最终纸灰被簸出去，而留下锡卖钱。这个经书的纸灰，不是同样丢到垃圾中了吗？有谁肯细心准备器具焚化经书，而把灰投到大江大海之中呢？印光在初出家时，曾见到放蒙山，烧黄表纸钱，里面加往生钱的。（把往生咒印在如同钱形状的纸钱上，所以叫往生钱。）用火点燃，随手点随手烧，直到不能拿的时候，就扔到地上，往往没有烧干净，而每张有好多字都没烧到的。光绪十六年，印光在北京龙泉寺，早晨出寺院的门口，见到夜间放焰口送孤魂所烧的纸堆，有往生钱，大约二寸厚，只烧了一半，印光拾起来放在字篓之中。如果被佣人打扫，不是一同扫到垃圾中了吗？所以说无论做什么事，都要细心的人来做，如果是粗心的人做，只会未得到利益，而灾祸却先得到了。
   好多年前，苏州太平寺，为苏州隐贫会代售朱砂书写的《金刚经》。主持真达和尚，听印光说了此中的罪过，就不给隐贫会代售了。如果有人赠送朱砂《金刚经》，不必在做佛事的时候烧，恐怕没有细心的人料理，仍然重蹈前面的罪愆。应当在家中洁净的地方，具备一只大锅，或者大铁盆，锅中铺箔锭，把经书放在上面，然而上面又要加上箔锭，以免经灰随风漂扬。等到烧完，火熄灭之后，取出经灰，放在新布袋中。又要里面放上干净的沙子，或者干净的石头或者砖。然后扔到江海的深处，这样差不多可以没有罪过。如果布袋中不加上沙石，便会浮在水中，不沉下去，仍旧会漂到岸边，终究会受到染污、亵渎。焚烧经书能够这样细心，必定有功德，必定没有罪过。否则的话，我不敢说。那些不如理如法焚烧经书的人，那个不是把经书锡箔一同烧呢？南方锡箔质量好，人们不会在地上烧。北京锡箔质量差，许多寺院都不知道敬重、爱惜纸和字，凡是人家做佛事，往往疏文都是在门前车来车往的路上烧，并没有放在器具中烧。而人和动物在上面践踏，这个罪过不小，而且大家习以为常，成了风气，大为让人痛惜、悲叹。
   这些事，从我们自身的角度来说，应当保持缄默，自己做好就行了。比如说南方女人的手帕，上面印有佛菩萨名号，上印着所出寺院的印章，铺在地上拜佛，或者铺在坐垫上坐。这种恶劣风气，远近普遍传播。光绪二十一年，印光在阿育王寺，见到一个女人，用这样的布垫坐，因此和舍利殿负责人说这件事。负责人说，这是本地的风气，意思怪印光多管闲事。所以在普陀山志中，印光说了这件事的罪过。不知道是否有人能够于此注意。世间不知有多少不能究根追底的事，相互学习致使成为风气，这些人却往往以为是正常的。比如吃荤的人，认为吃素不吉祥，对于孙子不利。如果吃长素，会让孙子断绝。竟然有相信这种邪见，而不许父母吃长素的人。这种以讹传讹的话，周遍各地。又凡是生孩子，有念佛的人，一概不敢接近。又有不敢见到死人的，不敢见到新娘子的，以及破地狱、破血湖、还寿生，这些没有道理的事，昏昧的出家人为了求得钱财而为人去做，无知的人为了消罪业而出钱请僧人去做。至于真能得到利益的念佛法门，却又漠然看待。龙梓修、濮秋丞两个人，民国十八年，打算用一千六、七百元在宝华山做一堂水陆法会，他们把这件事告诉印光。印光让他用这个钱来打佛七，他们就舍不得花这个钱，只花了几百元请出家人念佛而已。如果印光赞成他们做水陆法会，那么两个人都要出八百多元。可见世间的人，大多数是好排场，不是真实求超度先亡，和普遍救度孤魂野鬼的。
   至于救济孤魂的锡箔也不能废弃，但是也不必一定要要烧多少。要知道这是救济孤魂用的，佛菩萨以及往生净土的人，是完全不需要的。还应当用佛力、法力、心力，加持使之变少成多。如果每个孤魂各得到一份，纵然所烧锡箔有千万万之多，也不能普遍都能使他们得到，因为孤魂和鬼神充满虚空的原故啊。如果知道变少成多的道理，便会救济孤魂的诚心尽到了，而且没有浪费物资的罪过。因此在于人人都能够至诚地的做，那么心力周遍法界，鬼道众生的钱也会随着心力而财遍啊。

Sez

建议楼主以后阅读印光大师文钞应找白话文来参照

Sez

宋德中居士问：上海功德林，佛经流通处之图书目录，其第八十三页，有焚化硃书金刚经之功用八种。德中以此项举动，有违佛旨，功少罪多，特请大师解释。

印光大师回复：佛经重在受持，未闻令其焚化。即谓焚之有益孤魂，及所荐亡人，尚属功过不相掩，况无益乎。何以言之。凡焚经者，多多皆焚于焚锡箔之器中，其灰仍同锡箔灰卖之。彼收买之人，将纸灰飏去，唯留锡灰，则经灰能不归于垃圾中乎。

有谁肯费事，特设一器，下以锡箔垫底，中置其经，上又加诸锡箔。焚锡箔，而经随以焚，其上有锡箔，经灰不至飞飏于外。待其化尽冷透，将此灰，用新布袋装之，内加净沙，或净石，缝其袋口。若有亲友极可靠人过海，或过大江，至极深处沈之，则无亵经之过。

若照平常烧锡箔中，又卖其纸灰，吾恐其过有无量，功无几何。凡诸佛事，均以诚敬，方有感通。彼焚经者，只知焚耳，何尝虑及乎此。诸大乘经，皆悉称赞书写、受持、读诵、之功德，未闻称赞焚化之有功德也。使真有功德，此风犹不可长。以无知之人，或至误会，则以焚经为事，不复注重受持也。金刚经既可焚，何大乘经不可以焚。无知之富人，必至造焚经之业于无穷也。此事不慧完全不赞成，虽闻人言有大感应，亦不出一语以赞扬，恐其流弊无穷也。世每以往生咒写作圆形，刻而印之，名之曰往生钱，多有焚之以济孤魂者。光绪十六年，光在北京龙泉寺，于清晨至三门外，见其夜间放焰口，所烧之纸，及锡箔灰中，有二寸厚一叠往生钱，只烧了半边。倘非我见，则用人打扫，恐一同扫于垃圾中矣。是知烧此种咒之过，无处不有也。有僧放蒙山，用黄表纸，及钱纸，内夹一往生钱，摺作一头大一头小形，待出生时燃之。至近手，则丢于地，其中每每有字未烧完者。即烧完，而其灰则完全落于地下，岂能无过。

此系不慧亲眼见者。故知一法才立，百弊丛生，乃真语实语也。凡事均以虑及久后无弊为妥善。焚经纵有功德，恐无细心之人料理，则功德事反成罪过事，况未必真有功德乎。此不慧之知见也。至于大通家一切无碍，法法圆通，则非不慧之劣知小见所能及。不慧所说，但约不慧之分量而为准耳。---《复宋德中居士问焚经功过书》（民国二十年附原书）

觉阳

阿Q也特别伟大，而且他的精神连绵不断。从空性角度他也是菩萨。

吉利

感谢sez回复，贯穿全文大师并不赞同焚经的，而单看一段就有误解了，所以以后看书必须前后贯通文意，切不可断章取义!阿弥陀佛

吉利

感谢sez回复，贯穿全文大师并不赞同焚经的，而单看一段就有误解了，所以以后看书必须前后贯通文意，切不可断章取义!阿弥陀佛