白族密宗阿吒力佛腔、纳西族和龙族有关的音乐

野有蔓草

刚好看到，还挺好玩的，顺手转发。来自土地与歌微信号。
有关龙族的部分节选于《民歌里的大自然》访谈：

小安：但是我们随着科学的进步， 人类对大自然越来越了解，但是就越来越不尊重了。也许就是在人们自以为了解了自然的时候，却正是他们最不懂得怎样与大自然相处的时候。

萧梅：你说得很对。其实在民歌当中有很多都是表达人与自然关系的。下面我想给大家介绍一首纳西族民歌《阿哈巴拉》。《阿哈巴拉》是歌中衬词，所以有人就将这个衬词当做歌名，我们先来听一下根据这首纳西族民歌改编而成的合唱曲，然后我再请大家听听这首歌的原始面貌。其实这首歌的真正名字叫做《瓦舍达拉利》。这是一个地名，在云南省中甸县三坝有一个叫白水台的地方，白水台上有一块地方叫做瓦舍达拉利。讲这首歌之前，我想先介绍一下这个白水台，白水台特别神奇，是一片天然的石英石形成的，特别白。也许就是因为这大片白石的存在，每年的农历二月初八，居住在这里的纳西人都要来这里举行盛大的祭祀活动。祭祀的是什么呢？纳西人都非常明确的告诉你是祭龙王。龙王也值得一说，龙王对于纳西人来说是很特殊的，并不像我们认为的龙王只与海里和水有关，在纳西人看来，水有水龙王，树有树龙王，山崖有山崖的龙王，因此龙王实际上是象征着整个大自然，是大自然的管理者。更有趣的是，龙王对于纳西族来说并不是一种异类，而是人类同父异母的兄弟。兄弟俩在财产分配的时候，人拥有了房屋、畜牧和农耕的主权，龙王就主宰山河海天。因此人类的任何不端行为都会受到龙王的责罚。纳西族有原始宗教东巴教，东巴经中有一类经文专门叫做《龙王经》。而在他们的舞蹈当中，也专门有鹏龙争斗的主题，每一次的争斗都要请东巴祭司来调节，都要举行仪式。在这种调节当中，人和龙王就开始向祭司诉苦。我记得有一段龙王经是这样说的：“九座山头的森林被砍完了，七条径谷的树木被烧完了，不是我们龙族和人类相仇啊，而是人类不让龙族活下去。”

小安：这是龙向祭司诉苦了。

萧梅：对。在这个经文中可以看出来，人类对于龙王越权，就描述成对森林的乱砍乱伐，对动物的乱捕滥杀，对自然的污染，所以龙王就要对人类实施制裁。

小安：实际上人类对自然的破坏在纳西人理解来就是人类对龙的侵害。

萧梅：对。那么为了节制人类的行为，为了安慰龙王，就有各种祭祀。在二月初八的白水台祭祀当中，就有刚才说到的瓦舍达拉利的舞蹈。这个舞蹈也特别有意思，它是定点定时定人的。只能由一个叫吴树湾的村子的村民演唱和舞蹈。

小安：他们享有跳这种舞蹈的专利权。

萧梅：对，优先权。围绕这个舞蹈有一个传说，这个村子的人先看到龙王化作两道白烟，在白水台的树林里舞蹈，特别好看，他们躲在后头就学会了。所以说这个舞蹈时龙王教授的，特别神圣，舞蹈的时候是男的在前，女人在后。领唱和合唱此起彼落。舞蹈动作一会儿剁椒，一会儿舒缓，真的特别像龙在舞蹈。下面我就想听大家听听这个歌舞的现场录音。


试听地址：http://www.lizhi.fm/404427/14761250693960198#rd?sukey=f3735aed1ca7f265f0046206f99ae2902c8068ba456e2717ca49c85d89e45843750cc6717eba5a9369af35b6f368044f

白族 | 密宗阿吒力佛腔

文/西文

试听地址：http://www.tudou.com/programs/view/uVsBe9A8QSI/#rd

上几期土地与歌萧梅老师的电台节目介绍了壮族的佛道教音乐（佛道越人歌：http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA3MTM4NTYxOA==&mid=200687085&idx=1&sn=446b175a12e6fb13e4101961c4f60069&3rd=MzA3MDU4NTYzMw==&scene=6#rd），这让我想起我们白族也是一个儒释道文化大融合的民族，在白族的民间音乐中频频可见佛道教音乐的身影，近年来被大家所熟知的洞经古乐就源于道教的仪式音乐，剑川白族道腔音乐也是白族道教“奠土”仪式的音乐的一类。

而对于白族的佛教音乐，可能大家比较陌生，今天要给大家介绍的就是白族佛教密宗阿吒力佛教乐舞。

先来说一说“阿吒力”。阿吒力是梵文“Acarya”的音译，意为 “导师”、“正行”。白族称之为“阿吒力轰”，直译为汉语就是阿吒力教的意思。阿吒力教是佛教密宗的一支，大约在唐朝之际传入今云南大理地区，元、明之后逐步衰落。阿吒力教的主要修行方式有诵咒、结印、祈祷，有所谓“三密”即语密（口诵真言）、身密（手结契印）、意密（心作观想）之说。阿吒力教在大理地区流传的时间长、影响的范围广，曾一度是西南地方政权南诏与大理国占统治地位的宗教，直到今天其在偏远地区的延续仍然余绪未绝。

据文献资料， “阿吒力”的创始人是印度摩羯陀国（Magadha）的僧人赞陀崛多于南诏劝丰时期，大约是在公元8世纪中叶传入今云南大理地区，并逐渐在当地白族中广为流传的。古代大理白族信仰的阿吒力教，既非“台密”，亦非“东密”；既不属于“华密”、又有别于“藏密”，是密宗中独成体系的一支。当然，关于白族阿吒力密宗的起源，除了“印密说”外，还有“藏密说”、“汉密说”、“杂密说”，至今在学术界还未形成统一认识，在此不做讨论。

阿吒力佛教乐舞现在大理白族自治州范围内流传已日渐式微，只有剑川县一些白族老艺人还能较为完整的演绎。现存的《散灯》（《散花》、《剑舞》等都属宗教祭祀性舞蹈，因舞者持灯、花、剑等道具载歌载舞，故此得名。

阿吒力佛教乐舞的伴奏乐器有唢呐、芦管、哑胡、笛子等，其曲调为阿吒力佛腔，唱词为白语经文（本来想给大家翻译几句唱词的，但是我是大理白族啊，完全听不懂剑川白族话）。乐舞随着舞蹈节奏、舞姿造型、气氛等的同，音乐、唱词亦随之更换。由于在发展过程中吸收了不少白族民间舞蹈素材，故而剑川阿吒力佛教乐舞观赏性较好。

在我个人听来，试听中选录的阿吒力佛腔在某些配器和旋律上，跟洞经古乐颇有相似之处，有兴趣的朋友可以上网搜索一些洞经古乐试听对比一些，还蛮有意思的。