欣悦：传销分子为什么喜欢国学？

Zen

    近年来，从高等学府到市井民间，从大学课堂到幼儿读经，从电视讲坛到签名售书，所谓的“国学”现象在我国形形色色，不一而足。一些诸如《弟子规》等国学经典也成为传销者们的“洗脑”新利器。

    近日，广西破获了某特大传销组织，涉案人数高达7300余人，而在警察侦破之前，竟无一人报案。他们注重文化教育，要求参与者爱国，甚至每天早上开早课，齐声朗诵《弟子规》等国学经典。

　　国学热已经从殿堂普及到了传销分子，可见已经热过头了。

　　近年来，从高等学府到市井民间，从大学课堂到幼儿读经，从电视讲坛到签名售书，所谓的“国学”现象在我国形形色色，不一而足。一些诸如《弟子规》等国学经典也成为传销者们的“洗脑”新利器。

　　为什么传销的喜欢国学呢？为什么中国的老板也喜欢国学呢？今天壹读君就来扒一拔“国学”的事。

　　实习壹读君：欣悦

　　备受推崇的《弟子规》是本什么书？

　　国学热兴起，最热的书除了于丹老师的著作之外，莫过于《弟子规》。有党校教授专门写了《大家都学弟子规》，各级干部都组织学习；许多企业老板爱读，也推荐给员工读；各种国学少年班，它也是必读经典。现在，传销组织也在推崇它。

2010年，第三届全国企业家论坛现场，300多名嘉宾学员一起诵读“儒学经典”《弟子规》。

　　到底《弟子规》是本什么书，这么有魅力呢？

　　《弟子规》诞生于清朝康熙年间，其作者李毓秀是一名山西的私塾老师，一辈子没考上举人，就是个秀才。他还写过不少关于“国学”的著作，比如《四书正伪》、《四书字类释义》、《学庸发明》……这些书由于水平相当凑合，基本上没怎么传世。

　　不过李老师在写儿童读本上还是有一套的。

　　因为当时清朝的幼儿教育读本，语言大多艰涩难懂，于是李老师本着“一切为了孩子，为了孩子一切”的精神，在借鉴前人所著蒙书的基础上，用较为通俗的语言，编撰出了这本《训蒙文》，后经贾存仁修订更名为《弟子规》。

　　此书因为语言较为活泼简洁，也备受当时老师和学生们的青睐，成为私塾和义学的童蒙德育课本，设于《小学》、《孝经》、《论语》等蒙书之先学习。如梁家园的《习字馆义学条规》中规定：“初学幼童，读《弟子规》后，即读《小学》、《孝经》，再读《四书》。《四书》概读朱注，以为将来上进地步。”

　　也就是说，这就是一本清代的“幼童行为规范”，给没上小学的孩子看的。

　　由于作者本身水平相当有限，加上所处时代是专制集权最为鼎盛、精神压迫最为空前的时代，《弟子规》里有很多对儒家经典的曲解。比如“号泣随，挞无怨”，只强调子女对于父母的顺从，与健康人格相逆，更无独立意识可言。而儒家真正的经典《论语》里，孔子说的是：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”意思是，如果父母做错事，孩子要和颜悦色地劝说，即便劝不了，也得恭恭敬敬，不要抱怨。孔子从来没有说，挨爸妈打就是活该。

　　“上下尊卑”适合传销洗脑

　　人们通常把传销术称做“洗脑”。对“一夜致富”的神话，从一无所知再到深信不疑，甚至不到最后绝不死心，这其中究竟有何奥秘？

　　这个得从传销组织的整体架构上来看。传销组织实质上是一个层次分明、等级森严、行为有序的群体组织。而有权威也就会有顺从者。社会心理学认为，权威所具有的强大力量会影响我们的行为，即使是具有独立思考能力的成年人，也会为了服从权威的命令作出一些完全丧失理智的事情来。

　　而在传销组织中，对于权威的尊重会演变成必须“听话”。同样，在单位、企业之中，中国的领导和企业家也特别喜欢“听话”的下属。这就《弟子规》让他们特别喜欢的地方。表面上读《弟子规》是为了学会感恩，实际上是为了灌输“听话”。

　　正因为如此，《弟子规》中被传播最广的，就是那几句“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”，总而言之，就是上面说的话，你一定要听，要积极，不然就是不懂得尊卑上下。

　　而对中国的家长来说，这种教育“听话小孩”的“国学”，正好迎合了他们的传统观念。

　　于是近年来，诸如国学夏令营、国学速成班之类的讲座等遍地开花。国学越来越被国人当做了一种精神信仰，成为了企业主提升企业文化，提升凝聚力，乃至家长管教小孩的法宝。大家统一穿上唐装，跟着“国学大师”，读读《弟子规》、《三字经》，就成了国学修行，洗涤心灵。据媒体报道，在全国很多幼儿园专门开设国学班，根据课程设置不同，学费从600元至2000元不等。

　　至于这些“国学大师”的成色，壹读君只好说“呵呵”了。那几位经四处招摇，讲授“国学应用”、“国学管理”的“大师”，壹读君就不一一点名了，不服来辩。

（敬爱的翟大师我不是说你哟还给你打码了哟，所以不要生气哟么么哒）

　　

Zen

    是“国学”，还是“鸡汤”？

　　其实，要揭开“国学热”的画皮，最先要搞清楚什么是国学。

　　上世纪初，国学大师章太炎给国学下了一个定义：“国学即国故，就是本国固有学术的意思。”

　　晚清民初，西学东渐，传统文化受到冲击，为了跟西学对抗，维护传统的学者于是祭出了“国学”概念。

　　章太炎指出，国学是中国固有的学术文化的总称，它包括“经学、史学、哲学、文学”，内容博大庞杂。而今天读过《弟子规》、《三字经》这些给小孩看的读物，就胆敢妄称国学，实在让先贤笑（lei）掉（liu）大（man）牙（mian）。

　　钱穆曾经推荐七本国学经典，《论语》《孟子》《老子》《庄子》《六祖坛经》、朱子《近思录》和王阳明《传习录》。大部分鼓吹国学的领导、老板和“大师”，恐怕都没有读完过。

　　按照梁启超的说法，国学是我国两千年思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，我们作为社会中的一分子，需要了解并接受它，才不至于和这个社会产生隔阂。因此，国学的学习不应是仅仅停留在读经吟诵、琴棋书画这种技艺的层面之上，还应当继承“国学”中的道德观念、人文精神、生存智慧与治国方略。国学中所蕴含的绝非是简单的“子曰诗云”，而是一种生活方式和行为准则，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”既是国学的价值主题，亦是国学学习的精神要义之一。

永真

也就是说，这就是一本清代的“幼童行为规范”，给没上小学的孩子看的。

　　由于作者本身水平相当有限，加上所处时代是专制集权最为鼎盛、精神压迫最为空前的时代，《弟子规》里有很多对儒家经典的曲解。

您怎么看？索达吉堪布在讲课中如是说：

        
【《弟子规》第一课】

　　古人特别重视《弟子规》，汉族子弟的启蒙教育多开始于这本书。但在六七十年代，传统文化被“革”了“命”，以致后来成长起来的一代，都没有接受这种理念。我曾问过许多年轻的校长、老师，但回答全部是“没有学过”，这不能不说是一种遗憾。孔孟思想中虽没有佛教的因果正理，更没有大乘菩提心、空性及光明如来藏的甚深教言，但在为人处世、接人待物方面，许多地方很值得借鉴。现在的社会，怎么样孝顺父母、怎么样诚实守信……不要说孩子，就连为人师表的老师也不太懂。所以我们有必要提醒世人：这么好的传统文化，理应值得接受，而不要抛弃。这次学完《弟子规》后，希望你们有能力、能发心的，今后结合佛教教理尽力引导世人，让他们从小养成良好的道德习惯。

　　可能有人会想：“《弟子规》是小孩子学的，我现在都是大人了，没有必要学这个。”这种想法不正确。虽然你不是小孩子，但古代小孩所受的教育、所具有的德行，我们这些成年人，乃至出家人都不见得有。如果没有的话，那就应该学，诚如《戒律花鬘论》所言：“不知理，六十岁也孩童。”尽管你在年龄上已经成人了，但如果德育上一片空白，那就是“孩童”，就该接受这种教育。尤其现在很多学校只重视分数，德育方面却没有引起重视，这样培养出来的人才，即使拥有高超的智慧，但没有德行的话，那他的智慧依靠什么而成长？这是个大问题。

　　还有些人想：“我们作为出家人，学《弟子规》根本没用，因为它是世间人的童蒙教育，而我已经看破世间了，再学这个岂不是多此一举？”这种观念也不对。出家人若不懂得基本的做人规范，那在僧众群体中也好，发心利他的过程中也罢，连人都做不好的话，还想要成佛利益众生，恐怕更是遥不可及。

　　所以，从各方面考虑之后，我觉得即使在成年人中、居士团体中，乃至出家僧团中，学习《弟子规》都有必要，一个人学和不学肯定有很大差别。



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【《弟子规》第二课】

　　最近，我要求各地的孩子都学《弟子规》。如果从小没受过慈悲的教育，以完善人格，长大后再去扭转，恐怕非常困难。只有小时候把这种教育一点一滴渗入心田，长大以后，知识与德行才会用于生活当中，对家庭、团体、国家乃至全世界和平，起到重大的作用。所以，本论讲的虽然只是今世的法，但学大乘佛法的人也有必要去行持，以此愿一切众生暂时离苦得乐，究竟获得圆满的断证之果。

　　大家应该相信发愿的力量。早上起来就要愿众生获得暂时和究竟的利益，晚上睡觉前也要如是回向。不说大的世界和平、国家安宁，我们可以从每个家庭开始，愿他们不要整天吵吵闹闹。现在的许多家庭，大人天天斗，小孩子互相斗，小孩跟父母之间也在斗……家成了激烈的“战场”，不平静、不安宁，这样的生活也是种痛苦。所以，大乘佛教徒应该默默发愿：愿大大小小的争斗与战乱，全部得以平息。这也肯定能起到作用。所以，我们应通过各种方式来弘扬佛法。





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【《弟子规》第十一课】

　　现在学习的《弟子规》，它的教义浅显易懂，不说大人，小孩子在老师的引导下也能明白。但即便如此，它所涉及的思想却很深奥，虽不像佛教那样甚深、广大，也没有揭示万法胜义实相，但从世间的理论上讲，它有不可忽视的价值，如果把它放弃，确实有点可惜。

　　我们作为修行人，在学习大乘佛法、利益众生的同时，也要关注这些对人类有意义的法理，尤其在年轻人的圈子里，更应将其发扬光大。如今的年轻人，只对现代文化感兴趣，把爱因斯坦、牛顿当偶像，而对传统文化的思想与智慧，却并不景仰。其实这也与教育有关，所以一直以来，我很想给孩子们灌输佛法或世间的有用知识。最近我就发布了一个通知：要求“六一”儿童节这天，孩子们尽量以表演佛教歌舞、吃素、放生等佛教的方式度过。在我看来，如果他们从小对佛陀有一种信心，那么长大以后，对家庭、社会、国家乃至全世界的和平安定，会起到巨大作用。至于他自己，以后再怎么样，也不会认为佛教是迷信。

　　在座的学院道友，多数是出家人，而外面看光盘的道友，则是在家人居多，所以对于他们，我希望大人先好好学《弟子规》，觉得有意义后，再从自己的家庭开始弘扬。这样的弘扬，如今也比较方便，国家政策不但不控制，还允许各地开设读经班，所以，相当一部分人已对此引起重视，并付诸于施行了。

　　其实，这种教育对孩子的成长有重大意义。倘若一辈子的定位只是发财，那没有福报的人不一定能得到，即使考上再好的高等学校，毕业找工作也不一定有着落。所以我认为，人格教育非常需要，上师如意宝在世时就对此十分重视，每次讲出离心、菩提心、大圆满之前，总是先提到人格完善。在上师一生的窍诀里，人格教育举足轻重，这从《教诲甘露明点》等很多教言中就可见一斑。也正因为如此，法王的亲传弟子，在为人处世、待人接物方面，都有一种不共的特色。

　　学习本论之后，大家应从自身做起，认认真真实践利他之行。若能如此，即使你一贫如洗、穷困潦倒，甚至自身有生理缺陷，活在人间也会很快乐。美国有个著名的残障人士叫海伦·凯勒，她儿时因患病导致既聋又盲，结果连话也不会说。后来她在老师的鼓励下，用手触摸学会了手语，用手去感受老师发音时喉咙、嘴唇的运动，然后进行成千上万次的模仿和纠音，终于学会了说话。海伦的一生中，在世界各地巡回演讲，成为重要的组成部分。她说自己是世界上最快乐、最幸福的人，因为通过她的演讲与现身说法，让全世界许多聋哑人、盲人重拾生活的勇气，重新振作了起来。她认为，这是活在人间最有意义的事情。

　　可见，如果有利他之心，即使再身陷绝境，仍能不断地利益众生，感化很多人。反之，一个人倘若没有德行，纵然对千经万论通达无碍，但对自他也没有真实利益。就像佛教中的善星比丘等人，他们可谓智慧超群、广闻博学，但由于没有德行，最终的下场非常悲惨。

　　我们今天所讲的道理，从一方面看，可能找不到大圆满的甚深奥义，也没有中观离戏的玄妙深义，但却仍然不能忽视。有些人好高骛远，专门希求最高的法，可如果你不顾脚下的路，没有脚踏实地、一步一个脚印地行进，光是盯着遥远山上那朵美丽的鲜花，很可能掉进一个小水坑里爬不出来。所以，在求学的过程中，大家务必要从点点滴滴做起。

　　当然，我们毕竟是凡夫人，从小到大也一直生活在凡夫群体中，难免有许多不如法行为，不说佛教中的高僧大德，就连世间的高尚人士，可能也相差很远。知道自己的过失后，就必须把这些一一改掉，这样才能成为真正的大乘佛教徒。在世人眼中，大乘佛教徒是无我利他的代名词，而我们要展示的，也应该是这种精神。假如自己做得特别差劲，还要想去度化众生，那就非常可笑了。



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【《弟子规》第十四课】

　　讲《弟子规》，我不是很内行，在你们面前，完全是班门弄斧、贻笑大方，但通过这样的共同学习，也许会起到一些抛砖引玉的作用，所以每个人要认真对待。

　　有些知识分子始终有种毛病：对所学的知识，觉得字面上能划下去，就无所不知了，甚至自以为是地认为：“像《弟子规》这样简单的法，不用浪费时间去研究。”这种邪分别念并不合理。尤其是现在有些大学生，学历虽然高，但学问却不高。为什么呢？因为大学短短几年教育，所学的内容毕竟有限，而且很多人在学校里都是混时间，对于知识的钻研，并没有达到废寝忘食、勤勤恳恳的地步。所以，许多人名义上是“大学生”，实际上学问不太够。

　　因此，不管是有学问的人、没有学问的人，对这样传统的教育，都要去思维，自己的理解要与这里的讲述互相对比。对我而言，始终愿以恭敬的态度，虚心接受一切学问，并没有因为自己是藏传佛教的法师，就认为汉传佛教的教言不必学习，或者自己是这个教派的法师，就认为其他教派的教言不必学习。藏地前辈大德讲过：智慧越来越增上的时候，行为也会越来越恭敬，愿意接受别人的知识。这一点很重要！

　　这次学习《弟子规》，许多人觉得有收获，这是我比较欣慰的。原本我没打算讲《弟子规》，而是想讲《君规教言论》等藏地的人规法。因为法王如意宝对人格教育特别重视，在我的印象中，基本每年都要讲一些做人的道理。正因为如此，法王的很多弟子，不管在社会哪个地方、与什么阶层的人交往，都会受到一定赞叹。因此，我们也应先做好人，再做佛教徒，最后做开悟者。否则，你连小学都还没有毕业，就想一步登天当博士，这有相当大的困难。

　　作为佛教徒，理应在做人的基础上好好修行，然后利益众生、弘扬佛法，而不要成天只是考虑自己：“我老了以后怎么办？”“我生病了怎么办？”“万一我失去了亲人怎么办？”这些杞人忧天的顾虑，只是浪费时间，没有多大意义。即便你每天千思万虑、苦心经营，也不一定会达成所愿，毕竟理想与现实之间的距离，有时候相差很远，内心特别向往的常事与愿违。所以，我们今后唯一的希求目标，应该是先做个好人，然后再修学佛法、利益众生。

　　现在所学的这部论典，表面上看来，字面意思很简单，就算是小学一年级的孩子，不但能背诵，而且还可以解释。但有些更深层的涵义，即使是学识渊博的智者，恐怕也不能完全领悟，故希望大家切莫轻视。         　

云水堂主

他是没尝过君主专制暴政的果子是什么味道！更不知道邪教洗脑是个什么概念。
在香港理工大拿伪科学的“水知道答案”给自己圆场，够了！

agile.guo

不好意思，没有看完全过弟子规的，不好做什么评论。
不过，如果以推广弟子规为主的话，让人误以为弟子规就是全部一样，从佛法角度，我觉得不合适。

似水流年

人家可是机场书店荧屏红人。
想当年对我这个少读国学的工科生来说还是很吸引人的。
怎么说呢，去其糟粕，取其精华，忽悠后生，显我威武。

无疆

似水流年 发表于 2014-9-13 17:44
人家可是机场书店荧屏红人。
想当年对我这个少读国学的工科生来说还是很吸引人的。
怎么说呢，去其糟粕， ...

去其糟粕，取其精华，说的没错，可是真想做到这个，没有一定的学识智慧是很难做到的。对方运用了一系列的技巧，具有相当的隐蔽性

笨者之帚

有人说，学弟子规是拿糟粕当精华，拿国学中的垃圾来洗脑。
不得不说，此言虽然偏激，也有一定的合理性。

舍世

国学不是什么道德良药，都读几千年了，也没见少几个贪官汉奸。秦桧还是状元呢！和珅也没少读弟子规。

妙善圆满

1.论洗脑。传销者们可以利用《弟子规》。附佛邪  教 也可以利用我们佛教。

2.论“也没见少几个贪官”。我们佛教也在中国这么久了，坏蛋都是少不了，能因此怪佛教吗

3.《弟子规》既然说是教育小孩子的，其中一些生搬硬套用在成年人身上，肿么可以？

比如 【父母教，须敬听】，难道教育孩子【父母讲的有道理的我们就恭敬听，讲的没道理的，我们就当放屁就可以了】。

幼儿有多少辨别力呢 教育孩子和教育成年人 是不同的嘛

4.站在我们佛教角度看，世间的这些学说，都是不可能圆满的，里面多少难免混杂一些坑爹害人的思想观念，《弟子规》目前认为 还是相对较少。

5.当前中国,对非佛弟子的社会大众,推广弟子规,是利大于弊,还是弊大于利?

大肠金

弟子规本身，如果结合今天的实际生活，还是有益的。至于利用弟子规搞传销，纯属别有用心，与邪教无异。

Zen

永真 发表于 2014-9-13 15:12
您怎么看？索达吉堪布在讲课中如是说：

        

      他（圆霖法师）经常拿上师（海公）的一个比喻来讲给信众听。上师在一次讲座中，针对有人混同佛教的善法与世间善法时，上师打了这个比喻。他对坐在地下的学生说："你们要下山为常住买米，半路上遇到一个妇女。一手抱着个吃奶的婴儿，一手牵着个刚能走路的孩子。你是帮助妇女照顾孩子还是不管，继续去买米呢？
　　毫无疑问，肯定要把常住的事情办好，这是根本。世间善法不是不做，但要分清主次。就好比断烦恼，我们先要找到他的根，这样一刀下去，就能彻底解决。否则，在枝蔓上费了老大的劲，效果也未必理想。

——圆霖师父在海公上师座前的故事

清风无爱

　　讲《弟子规》，我不是很内行，在你们面前，完全是班门弄斧、贻笑大方，
堪布这句话说的挺中肯！
学学弟子规没什么不好，但是现在很多佛弟子天天拿弟子规当经念，有点浪费青春，

ts250

Zen 发表于 2014-9-15 21:11
他（圆霖法师）经常拿上师（海公）的一个比喻来讲给信众听。上师在一次讲座中，针对有人混同佛教的 ...

感恩您的法布施

云水堂主

对没有归依三宝，但是对佛教信仰、对向善避恶有向往的在家人士和已经承许归依三宝，奉行五戒十善的在家弟子，是尽力以佛陀讲授的关于善恶业果的经典，是对某些场合、某些个体勉强讲述一些中国固有的、不违背目前国家、国民认可的道德规范。这个尺度，作为讲法的僧人要把握好！