弘法大师（空海和尚）图传---圆寂的前后

津杭

由于最近很多大德示寂，的确是思绪万千，由此也想到古代的大德圆寂前后会是怎么样。譬如日本真言宗祖师弘法大师（空海和尚）圆寂前后的一些图。


门人遗戒
承和元年（834年）11月15日，大师已经预知死期将至，并且告知了很多弟子说“我将在明年3月左右离开这个世界吧！高野山的金刚峰寺现在虽然只建设到一半，但是我的弟子实惠禅师是几乎可以替代我的有器量之人。真然禅师可以继承我的遗志，想让他继承高野山，然而仅仅真然禅师年纪尚轻，能力和经验还不足够，因此无论如何都请实惠禅师多多替我帮助他。东寺会让与实惠大德，因此东寺的“大藏经”全部交给实惠保存。如果将来实惠离开人间的时候希望可以交给真雅法师管理。”
而且弘法大师还决定将弘福寺让与真雅僧正，将神护寺让与真济僧正。同样的在承和2年3月15日再一次向弟子们留下遗言说“我入灭的时候会在21日的寅时（早上4点），我离开以后你们要礼拜供养金刚界、胎藏界的曼荼罗，我离开这个世界以后一定会往生到弥勒菩萨如今所在的兜率天里而不会出错。56亿7000万年后，一定要供养弥勒菩萨，弥勒菩萨会降生到这个世界吧！我将会在薄云之间用细管远望看清我的遗德是否还在这里。”这时候大师所留下的条条遗言都被整理成为“弘法大师御遗告”，一共收录了25条。

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真影图画
大师接近入灭的时候，作为大师弟子的真如亲王便暗中将大师的肖像画（御影）执笔画下来。闻知此事的大师说“如果这样的话，这画像的开眼供养由我来做吧！”于是将画像上的眼珠用黑色笔重重的画上。如今高野山的御影堂所安置的影像就是这个。
一条天皇统治时期的正历5年（994年）7月16日，由于落雷而引发高野山的堂塔着火，这个御影堂在艮方（东北方）的角落里，不知道从哪里来了大量的神官和僧侣聚集在此，互相用自己衣服的袖子一起扑火，因此这座建筑物免于大火而完好的保存下来。后来近卫天皇的久安5年（1149年）6月左右还是由于落雷而引发高野山起火，一切都化为乌有，然而不可思议的是只有大师的御影没有丝毫损伤免于几次灾难。一定是真如亲王对大师的深厚信心所感得的功德吧！

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南山入定
承和2年（835年）3月21日，到了寅刻（早上4点）的时候，也是接近入定的时刻了，弘法大师静静的坐着，两手结秘密印相进入冥想的禅定状态，这时候，大量弟子聚集在此，弟子们持续不断的念诵弥勒菩萨的名号，大师紧闭双眼而入定了，时年62岁。大师的法体被从庵室转移到奥之院，从庵室出来将还如生前一样的大师抬入板舆上。实惠、真雅、真如、真济、真绍、真然等诸位弟子们担着御舆，要进行七七日的法要，终于到了奥之院，已经挖掘出埋葬大师的洞穴，将大师法体安放其中，弟子对大师进行参拜，然而大师的脸色并没有变化，胡须和头发都慢慢生长。在后面并列了很多石头，为的是只允许少数人可以通过，上面又建立了石制五轮塔，五轮塔就是从下至上有地•水•火•风•空的五轮，里面纳有梵文的陀罗尼，继而蒋佛舍利安置在宝塔里，这些仪式都是真然僧正亲自指挥安排。25日时，朝廷派出内舍人（橘清友）作为敕使来拜访大师临终的样子，仁明天皇为了表达哀悼之意，三日间罢朝服丧。淳和上皇也亲自执笔给大师的弟子们写信表示慰问。“宝积经”里面也记载了菩萨入定的十种功德。然而像大师那样的圣者超越了轮回，获得了生死自在的功德。又与弥勒菩萨相会，前往弥勒菩萨的兜率天净土，这真是古来稀少的圣者！

津杭

东寺灌顶
东寺的灌顶院，在弘法大师在世的时代并没有被建好。然而，大师却将此意向传达给实惠僧都了。大师入灭以后，实惠僧都作为东寺的长老进行建设此灌顶院。其实堂内的结构和摆设均为大师所吩咐的，如同复制大唐青龙寺的东塔院一般。承和10年（843年）11月16日，实惠僧都奉上表文申请为了祈祷国运昌隆而想要进行传法和结缘等等的灌顶。12月13日，东寺的长者实惠僧都为了授予真绍大法师以传法阿阇梨位的仪式。大概有100余人参加这次法会，这也是东寺的具支灌顶的开始，大师从唐土请来的佛具和惠果阿奢黎所传的袈裟便派上用场了。乘着带有天盖的舆的正是这一日的导师东寺的长者实惠僧都，真绍大法师在舆前手捧金铜的柄香炉，穿着白色袈裟踱步。紧跟在后面的是年长和年轻的传供灌顶法具的僧人们，乐人们也吹奏乐器来增加法会的威仪，跟随导师的40人职众穿着美丽颜色的衣服，奉仕着梵呗和散华等。乐人开始只有30人左右，渐渐地增加到100余人。其中两人穿着白色袈裟，手捧着金铜所造的金鏎，其实最早在古代印度这是医疗器具，作为密教法具，灌顶的阿阇梨为真绍大法师的双眼进行加持，紧接着持续了金钹和法螺的响声，有10个穿着绿色袈裟的人手捧华笼是专门负责散华的人们，借着有8人捧着柄香炉、独钴杵、羯磨杵等法器。在舞人的前面是乐人们的行道，乐人们穿着乐装束，青色装束的乐人在左方，红色装束的乐人在右方。乐人的先头两人带着腰鼓，然后是鸡娄（振鼓）、羯鼓、笙、篳篥、笛，然后两人前后挑着，有一个人敲太鼓，最后是金鼓。这是奏各种各样乐器的行道，从西院开始整顿队列，从大马道向灌顶院行进。梵呗和赞颂的声音并着乐音震天动地，参加法会的人都激动地随喜这法会。实惠大德到达了会场，向高高的法座而去，就在这时忽然显现了大师的形象，实惠倒头便拜，还紧闭双眼。然而大师的形象的确显现在此。非常惊恐的实惠就站在法座旁边，看到大师慈颜的只有实惠一人。
舍弃皇位进入佛门而且在东寺接受灌顶的是从宇多法皇开始，延喜元年（901年）12月13日，圆成寺的僧正益信作为大阿奢黎，拜托了醍醐寺的大僧都圣宝（圣宝作为高德）的弟子神日律师作为教授大德。这个灌顶仪式由亲王、公卿、廷臣等盛装出席。
永延3年（989年）3月9日，圆融法皇以广泽的大僧正宽朝作为导师参加了灌顶。这也是为了追寻先皇的足迹效仿醍醐天皇的先例，公卿和王公大臣穿着庄严的服装，比叡山和兴福寺的僧侣们也手捧着法器和佛具参加法会。在300多年以后的德治3年（1308年）1月后宇多法皇因为仰慕昔时宇多、圆融法皇的善举德行而仿造了醍醐法皇和花山法皇以往的仪式，召集了法务大僧正禅助作为导师，80余僧众作为职众。这一日的仪式是一边模仿上古时期的做法一边比上古时期更辉煌。昔时，唐朝的天宝年间（742-756年）在开元寺，不空三藏为含光、李元宗授予了秘密的五部灌顶，这法会中来了很多人，大地都随之而震了。不空三藏也非常欢喜。忆古思今，感天动地，法会上也发生很多瑞相。
在东寺灌顶院的恒例结缘灌顶是根据仁明天皇的敕令，也是秉承大师的遗志，承和11年（844年）3月15日由实惠僧都开始，这是效仿大唐代宗皇帝应不空三藏上表所求而以大兴善寺作为灌顶道场，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼都前来参加法会的先例而举行的。春秋二季的灌顶，藤原良房（忠仁公）从承和13年以来，对于春季的灌顶一直都有参加并修法，然而秋季的法会一直都没有参加过。可是鸟羽天皇统治时期的永久元年（1113年）8月左右，由于天皇受到病痛的侵扰，将宽助僧正召到宫中举行“孔雀经”的修法，修法的验相非常好，于是天皇的病患也很快平愈。之后保延5年（1139年）夏天的时候，二品法亲王（高野御室=仁和寺觉法法亲王）因为祈祷皇子（体仁亲王，就是日后的近卫天皇）降生非常灵验而得到了赏赐。这时候灌顶会的又回到了承和年间的旧仪，分为春秋二季，春季的法会决定在仁和寺的观音院举行。
这个结缘灌顶不仅仅是为了利益众多有情众生而举行，还为了祈祷国家康宁永泰而举行。为了能让诸天保佑，善神相随没有比这个结缘灌顶的功德更大的了。跟这个修法所结缘的众生必将感戴弘法大师的恩德。

津杭

官位追赠
文德天皇统治时期，天安元年（857年）10月17日，真济僧正向朝廷上表文感叹朝廷对先师空海的高德所赏赐的太少，想将自己僧正的官位追赠给空海大师。天皇看到表文十分感动，同月27日，真济还是之前的僧正官位，追封空海大师为大僧正的官位。后来贞观6年（864年）2月16日，开始了以真雅僧正为首的僧網（统理僧尼，管理诸大寺）官位制度，同年3月27日，又追封大师为法印大和尚位。天安元年10月27日，文德天皇的敕使为了宣旨而登上了高野山，这是奥之院大师的庙所，随身的侍从和放牛娃等都在院外，束带威仪的敕使从文袋中取出圣旨并当众宣读。深深的雾海中隐约可见高野山的堂塔，庙所深处是多宝塔，右手边是高野明神和丹生明神的小神社

伐折羅伊喜伐羅

既然大師遺教說自己將入滅，而且將生於兜率天，那麼怎麼還會有入定至今的說法，還有生身供等（另外比叡山傳教大師也有生身供，也說是入定）？

津杭

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-11-13 02:53
既然大師遺教說自己將入滅，而且將生於兜率天，那麼怎麼還會有入定至今的說法，還有生身供等（另外比叡山傳 ...

这就要看日本对“入定”这个词的定义来看了。首先指僧人超越生死境界，一直到弥勒菩萨出世为止以救济众生为目的的一种修行方法。其后，肉体会变成“即身成佛”而显现。其实关于入定是有两种解释，第一就是我们所说的禅定，统一精神去掉烦恼进入无我境地之类，第二就是高僧圆寂，入灭的意思。这里应该是为了表示对弘法大师的尊敬，也是一种“入定信仰”吧，就是入定了的行者，就算死后灵魂和肉体也不会消亡，当然灵魂本来也不会因为死亡而消亡，肉体也是，还会有种种奇迹出现，比如头发指甲还会生长等等。这种入定信仰应该是产生于延喜年间之前（901-923），需要木食修行吧，就像弘法大师也是在承和2年（835）之前就断水了，断谷是从天长9年11月12日开始已经满了2年4个月，这时候才颁出御遗告，决意要断谷断水，入定留身，令法久住，这三者也是机身成佛的前提。

津杭

「御遺告」の第一条には
　｛吾れ入滅せんと擬するは、今年３月２１日寅の刻(午後４時)なり。もろもろの弟子等、ヒキュウ悲泣することなかれ、もし滅すれば両部の三宝に帰信せよ。自然に吾に代わってけんこ眷顧(振り返り見る)こう被ぶらしめん。吾れ生年６２、臈（　　）（出家してからの年）４１なり。
吾れ初め思ひき、一百歳に及ぶまで世に住して教法を護りたてまつらんと。然れども、もろもろの弟子等をたの恃んで、いそぎて永くそくせ即世に擬せんとするなり。｝
注釈　（私が入滅しようと定めたのは、今年の３月２１日の早朝寅の刻である。もろもろの弟子達よ、悲しんで泣いてはいけない。わたしがもし入滅したのちには、金剛界胎蔵界の両部の三宝を帰依、信仰するがよい。自然に、私に代わって（仏は）目をかけてくださるだろう。私は生年６２歳、法臈４１年である。わたしは最初は百歳までも世にとどまって、仏の教えを護り申し上げようと考えた｡しかしながら、今は諸々の弟子達に後事を託して、あわただしく永遠の寂滅に入ろうときめた。）

erake

“我将会在薄云之间用细管远望看清我的遗德是否还在这里。”
这句话怎么理解啊？我怎么觉得有点像单筒望远镜啊？

津杭

erake 发表于 2013-11-13 18:23
“我将会在薄云之间用细管远望看清我的遗德是否还在这里。”
这句话怎么理解啊？我怎么觉得有点像单筒望远 ...

原文是这样说的啦 估计是用神通吧 不然怎么看到自己的遗德……

伐折羅伊喜伐羅

津杭 发表于 2013-11-13 10:04
这就要看日本对“入定”这个词的定义来看了。首先指僧人超越生死境界，一直到弥勒菩萨出世为止以救济众生 ...

日本人的這些觀點真是太奇怪了，完全無法理解。
這種“入定”的定義，很明顯不佛教啊！在佛教裡，入定就是入定，死了就是死了，很明顯兩回事，不能混為一談的啊。
另外，身體木乃伊化就叫做“即身成佛”也很奇怪。世界各地木乃伊很多，難道都是佛？而公認的佛——釋迦如來，卻沒有留下木乃伊啊！
還有這個“靈魂不滅論”中說的靈魂難道就是日本人講的“他媽西”？這明明是神道教的觀念啊！佛教難道也承許“靈魂不滅”？
不吃不喝把自己餓死，不是耆那教的修法嗎？是不是古代某個日本人搞錯了，把耆那教的法當作佛法來傳揚了？（通常情況下，把自己餓死，只會導致墮惡趣，而絕無可能‘即身成佛’吧？）

邱阳洛耶

入定和死了似乎可以是一回事？
比如阿罗汉，死可以等同于进入灭尽定？而且，如果说“入定就是入定，死了就是死了，很明顯兩回事”，好像是根本就不承认可以在定中死亡一样。在定中似乎可以完成死亡的吧。

上善如水

邱阳洛耶 发表于 2013-11-14 08:59
入定和死了似乎可以是一回事？
比如阿罗汉，死可以等同于进入灭尽定？而且，如果说“入定就是入定，死了就是死了，很明顯兩回事”，好像是根本就不承认可以在定中死亡一样。在定中似乎可以完成死亡的吧。

确实是两回事。在定中死亡，和睡觉时死去道理一样。睡觉时死去，不能说睡觉就是死亡。

邱阳洛耶

上善如水 发表于 2013-11-14 12:40
确实是两回事。在定中死亡，和睡觉时死去道理一样。睡觉时死去，不能说睡觉就是死亡。

==承和2年（835年）3月21日，到了寅刻（早上4点）的时候，也是接近入定的时刻了，弘法大师静静的坐着，两手结秘密印相进入冥想的禅定状态，这时候，大量弟子聚集在此，弟子们持续不断的念诵弥勒菩萨的名号，大师紧闭双眼而入定了，时年62岁。==

看了一下原文，这里的确是用入定来表示死亡。这种说法的确不准确。

上善如水

邱阳洛耶 发表于 2013-11-14 14:04

看了一下原文，这里的确是用入定来表示死亡。这种说法的确不准确。

上面，我只是说是两回事，并不是针对原文。
至于原文，撇开老筏的疑问先不说，用“入定”来表示师长的“死亡”（不论是不是真入定，譬如说交通意外什么的），这倒是佛教传统。