罪业会不断增长？

学道

听说犯了戒罪和性罪如果不忏悔，罪业会不断增长，
请问这个业力会增长的说法是来自什么佛经呢？

菩提道次第廣論

菩提道次第廣論 卷四
業增長廣大者。謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大苦果，故如內身因果增長，諸外因果無能等者，此亦如集法句云﹕「雖造微少惡，他世大怖畏，當作大苦惱，猶如入腹毒。雖造微少福，他世引大樂，亦作諸大義，如諸穀豐熟。」從輕微業起廣大果，此復當由說宿因緣發定解者，如阿笈摩說，牧人喜歡，及彼手杖，所穿田蛙，五百水鵝，五百魚龜，五百餓鬼，五百田夫及五百牛，所有因緣。並賢愚經說，金天金寶牛護因緣，當從阿笈摩及賢愚經，百業經等，求發定解。

宗毅2

《贤愚经》《百业经》，罪业增长之理，如树种很小，经水土阳光诸缘，久必参天，若不经四力对治，纵经百劫亦不失，

龙吟

不要害怕，假如你有无穷个前世，那你的善业与恶业几乎是一样多的。。。
而如果你的未来世也是无穷尽的，那你随时都会有机会去弃恶从善，圆满觉行。。。

关键在于当下，当下种下善因，便能在未来结下乐果；为此，你要用大量的时间和精力去种下善因，直到你连生起一个恶念的时间都没有。。。

我所描述的可能非常不如法，但我认为管用；
你朝积极看，事情就会变得积极，你若坚持认为你有罪，事情就会变得让你罪有应得。。。
忏悔大概是纠正你的内心，让你从此能够弃恶从善。。。
但若你善恶不分，那很有可能会将恶当作善；所以，忏悔不是重点，重点在于清晰地简别善恶，并在此基础上屏蔽所有恶念，践行所有善行。。。

荷丹

"假如你有无穷个前世，那你的善业与恶业几乎是一样多的"...... 晕,这是说的啥呀?

广论九十八页:"其业亦如入行论云•「如黑暗依阴云中•刹那电闪极明
显•如是佛力百道中•世间福慧略发起•由是其善唯羸劣•恒作重罪极强猛。」诸
白净业势力微劣•诸黑恶业至极强力•故堕恶趣•由思此理•起大畏怖•"

是说我们的黑业太多白业太少, 所以死后入恶趣几乎决定会发生. 由畏恶趣苦,及信三宝有救护堪能, 由此二因, 方能发起真实皈依.

这么一假如, 皈依的一个因被假如没了, 这可如何是好?

学道

菩提道次第廣論 发表于 2013-11-3 21:44
菩提道次第廣論 卷四
業增長廣大者。謂雖從其微少善業，亦能感發極大樂果，雖從微少諸不善業，亦能感發極大 ...

谢谢位，那么善业也会增长吗？

轻松

每天念21遍百字明罪业就不会增长了。

福智學員s

学道 发表于 2013-11-7 10:25
谢谢位，那么善业也会增长吗？

會.

龙吟

荷丹 发表于 2013-11-6 13:15
"假如你有无穷个前世，那你的善业与恶业几乎是一样多的"...... 晕,这是说的啥呀?

广论九十八页:"其业亦如 ...

因虽多种，然于此中是如前说，于现法中速死不住，死殁之后，于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。其业亦如《入行论》云：“如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福慧略发起，由是其善惟羸劣，恒作重罪极强猛。”诸白净业势力微劣，诸黑恶业至极强力，故堕恶趣，由思此理，起大畏怖，次令发生求依之心。犹如陈那菩萨云：“安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁。”总为二事，由恶趣等自生怖畏，深信三宝，有从彼中救护堪能。故若此二，惟有虚言，则其归依亦同于彼，若此二因，坚固猛利，则其归依亦能变意，故应励力勤修二因。
-------------------------------------------
上面是这一段的全文，从文字中好像并没有说明累世以来我们的黑业太多白业太少。我理解上述文字旨在说明依世间法很容易产生黑业，从而会让我们未来堕入恶趣，而只有皈依三宝才能救护我们，以至从三士道趋向解脱。

另外道次第是有顺序的，并非一开始就念死无常，思维三恶趣苦，不要忘了在观修这些之前还有“于有暇身劝取心要”，说人身有八无暇、五自圆满，这些大概都不会因为累世的黑业太多白业太少就可以获得的吧？你应该还有读这一句“从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。”这说明人身难得如爪上尘，好像我们也不应该是黑业太多，白业太少才会得此人身的吧。

总之，从广论的体系里我们应辩证的来看待“业”，从积极面看，应精进闻思取心要；从消极面看，唯仰赖三宝得救护。其实不难看出，通过道次第这样的思维体系，针对于业的观察无论其积极或消极，归根结底都朝向积极！都在为众生而成佛的菩提本愿中，焕发出无限的可能与圆满。

另外，“业”作为因果的说明，其本身直接指向空性与解脱，所谓“无常故苦，苦故无我”，这又哪里仅仅是用世俗的黑业、白业来简别的呢？当然，这又是另外一个话题了。。。

荷丹

龙吟 发表于 2013-11-12 20:35
因虽多种，然于此中是如前说，于现法中速死不住，死殁之后，于所生处亦无自在，是为诸业他自在转。其业亦 ...

"经中有记,而且是能生快乐住类",即善的性相;"经中有记,而且是能生痛苦住类',即是恶的性相.

善可以生将来的快乐, 恶可以生将来的痛苦, 这不是理论, 而是我们的身心的真实状态, 如同佛告诉我们的一样.

龙吟

荷丹 发表于 2013-11-13 08:49
"经中有记,而且是能生快乐住类",即善的性相;"经中有记,而且是能生痛苦住类',即是恶的性相.

善可以生将 ...

呵呵~~我不明白你写这些与前面的讨论有什么关系？

仅就你这一贴所阐述的内容，我还是有些个人的意见。

首先我同意“善可以生将来的快乐, 恶可以生将来的痛苦。”这是毫无疑问的。
但我认为这就是佛陀对于业果状态所总结出来的理论，正所谓“一切佛语皆是实修教授”，佛法的理论与实践从来都是不可分割的。如果你所表达的也是这个意思，那就没有什么问题了，我们的意见一致。

另外你可能认为业因果是“我们的身心的真实状态”，但我理解是人们在这种身心的真实状态上安立了“我”的概念。所以通过业因果的领悟，直接就可以通达缘起与空性。当然这只是我猜测你是这个意思，若你不是这个意思，可以再详细说明，以便讨论。

荷丹

“从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。”

有情从恶趣没生恶趣的, 多如地上土;从恶趣没生善趣的,少如手上的土. 原因是心相续中的恶业远多于善业, 恶业如地上土, 善业如手上土.

"如黑暗依阴云中，刹那电闪极明显，如是佛力百道中，世间福慧略发起,由是其善惟羸劣，恒作重罪极强猛'

如同比喻说乌云笼罩的黑暗中那一刹那的白色闪电, 有情只有依靠佛的力量才能在自己心相续中生起世间的福慧的功德,善业如同闪电般短暂,恶业如同乌云般持久. 这是有情的现状

荷丹

龙吟 发表于 2013-11-13 10:45
呵呵~~我不明白你写这些与前面的讨论有什么关系？

仅就你这一贴所阐述的内容，我还是有些个人的意见。 ...

意思很简单: 理解空性是从深信业果开始, 深信业果从明辨善恶开始.

善恶不分, 大概最好还是不要多谈空性, 没有业果为基础的空性都只是空中楼阁

龙吟

荷丹 发表于 2013-11-13 11:58
“从恶趣死复生彼者，如大地土，从彼死没生善趣者，如爪上尘。”

有情从恶趣没生恶趣的, 多如地上土;从恶 ...

可能有误解，你指的有情状况应该是指六道所有众生；我上面说的仅为人身，就暇满人身而言我并不认为黑业太多白业太少，这是我的观点。而就六道所有众生而言，其黑白二业及其受生，我们可以依佛语，看为大地土与爪上尘的关系，这也没有问题；不过这也正好反证了人身难得，依于三宝精进取心要的成立，换句话说若得暇满人身，恐怕已经是白业比黑业要多了，为此诸佛菩萨劝请我们珍惜与承担。

龙吟

荷丹 发表于 2013-11-13 12:03
意思很简单: 理解空性是从深信业果开始, 深信业果从明辨善恶开始.

善恶不分, 大概最好还是不要多谈空性 ...

关于善恶之别你可以看我4#楼的帖子，我的观点好像很明确。

如果你是阐述观点，我表示同意；如果你是质疑我的观点，那请看4#楼我的文字。