像法决疑经和分别布施经的疑问，求解释

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按照佛陀的教言：复次善男子。我于处处经中说布施者。为令在家出家人。修慈悲心。布施贫穷孤老。恶疾重病。苦恼困厄乃至狗等。常行施。于未来世。我诸弟子。不解我意。专施敬田。不施悲田。敬田者。名为三宝。悲田者。名为贫穷孤老乃至蚁子。何以故。于未来世。此二种田。悲田最胜。（像法决疑经）

疑问在于 分别布施经中： 阿难有十四种较量布施。何等十四。一者于病苦人而行布施。二者于破戒人而行布施。三者于持戒人而行布施。四者于离染人而行布施。五者于须陀洹向而行布施。六者于须陀洹果而行布施。七者于斯陀含向而行布施。八者于斯陀含果而行布施。九者于阿那含向而行布施。十者于阿那含果而行布施。十一者于阿罗汉向而行布施。十二者于阿罗汉果而行布施。十三者于诸缘觉而行布施。十四者于如来应供正等正觉而行布施。阿难。汝今当知施病苦人获二倍福。施破戒人获百倍福。施持戒人获千倍福。施离染人获百千倍福。施须陀洹向获无量福。何况须陀洹果。施斯陀含向获无量福。何况斯陀含果。施阿那含向获无量福。何况阿那含果。施阿罗汉向获无量福。何况阿罗汉果。施诸缘觉获无量福。何况如来应供正等正觉。如是名为较量十四种布施功德 14种布施中，施病苦人获二倍福，而施阿罗汉向获无量福， 而病苦人属于苦恼困厄中的的一类把，属于悲田吧，为何说悲田最胜 那么 像法决疑经和分别布施经 如何可以解释？

永真

像法决疑经属于大正藏论藏疑似部全，佛说分别布施经属于大正藏经藏阿含部。疑似部的意思师兄应该知道是什么意思吧？

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永真 发表于 2013-9-23 15:31
像法决疑经属于大正藏论藏疑似部全，佛说分别布施经属于大正藏经藏阿含部。疑似部的意思师兄应该知道是什么 ...

阿含部似乎是偏小乘戒律方面为重点的经书，是否大小乘的解释说法有不同之处？

永真

第一段应该出自 论藏 > 疑似部全>《示所犯者瑜伽法镜经》

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永真 发表于 2013-9-23 15:39
你确定像法决疑经属于大乘经典？

不能确定
但像法决疑经也只是疑似，不能说不是，最终还是慢点下结论为好

妙善圆满

这两种情况其实并不矛盾。

一个侧重施者的心态。

一个侧重布施的对象。
单单对象上比，供养佛最高。

同样心态下，供养佛比布施动物，鬼神，功德大。

但是如果综合比，加上“发心”。

1.如果你因为慈悲心的缘故，把本来要供养佛的食物，路上看到狗没东西吃，先给狗吃。佛赞叹功德无量。

2.慈悲施食鬼的功德反而比供养阿罗汉大。

这个是佛经说的。



<佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经>云：

何以故，我於处处经中，说世间出世间由偏说，悲田最为第一，我于一时，为诸 比丘说，若人以深敬心施我饮食，未授我中间，回以施狗，我赞此人得福无量，是故，虽施阿 罗汉辟支佛，现受其报有限有量，但得五百劫人天果报，善施饿鬼一揣之食，是人福德既是菩提，菩提者 不可限量，是故福寿不可限量。

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妙善圆满 发表于 2013-9-23 22:07
这两种情况其实并不矛盾。

一个侧重施者的心态。

佛说布施经里有说过
这14种是较量布施（我想较量是 14种不同的 比较）

而经文中紧接着也写了四种布施清净（能施清净即无受者。谓由施者不取其相。即身业清净口业清净意业清净。正命清净见亦清净） 这个已经比 你刚才所讲的发心+慈悲心 的层次来说不在之下把

复次阿难。当知有四种布施清净。何等为四。一者能施清净即无受者。二者所施清净即无受者。三者能受清净即无施者。四者所受清净即无施者。阿难。何名能施清净即无受者。谓由施者不取其相。即身业清净口业清净意业清净。正命清净见亦清净。如是具足即无施相。以无施故即无受者。若施者有所见相。即身口意三业不清净。命亦不清净见亦不清净。若离是相即施者受者二皆清净。
又复何名所施清净即无受者。若受者身业不清净口业不清净意业不清净。命不清净见不清净。即有所施相。若受者三业清净。命清净见清净。如是具足即无所施相。由离相故即所施清净。
又复何名能受清净即无施者。若受者身口意三业不清净。命不清净见不清净。即有能受相。若离是相即无施者。
又复何名所受清净即无施者。谓由施者三业清净。命清净见清净。即无所施。由离施故即无所受。是故所受清净阿难若能如是了知。即得四种布施清净。
尔时摩诃波阇波提苾刍尼。闻佛宣说种种布施法已。即持是衣施诸大众是时诸苾刍众即为纳受。
佛告阿难。于当来世若有信心善男子等。能于大众起净信心。而行布施者。当知是人获福无量。何况于今现在行施。

一个是 14种比较布施下 的布施供养 有14种的不同功德
一个是 施者不取其相。即身业清净口业清净意业清净。正命清净见亦清净，而行布施者。当知是人获福无量
在这种情况下，那么，布施蚂蚁和供养罗汉都可以获福无量，

重点来了，1，就是 14种比较布施下的情况下，供养罗汉肯定比布施蚂蚁功德大
               2，在清净布施的情况下，只说明布施蚂蚁和供养罗汉都可以获福无量，没有说明布施蚂蚁比供养罗汉
                的功德更多

所以，师兄的说法不能解决 像法决疑经和分别布施经的疑问

妙善圆满

一个是 施者不取其相。即身业清净口业清净意业清净。正命清净见亦清净，而行布施者。当知是人获福无量
在这种情况下，那么，布施蚂蚁和供养罗汉都可以获福无量，

这个没错。

2，在清净布施的情况下，只说明布施蚂蚁和供养罗汉都可以获福无量，没有说明布施蚂蚁比供养罗汉
                的功德更多

如果一个人以菩提心布施蚂蚁，另一个人只是为了自己得到人天福报供养阿罗汉，哪个功德大？
分别布施经 中即使没说 这样的比较，如果我们要从其他佛经中 找到证据，应该并不难。


师兄好，觉的 这里的 两个佛经 布施功德的比较，跟 是否 清净布施，应该关系不大。
善恶业的大小，其实要考虑多方面的因素。
两经，是分别两个角度来看，


先补充一个 材料：


有六种情况可能导致业力之轻重分别。

　　（1） 基于心念而导致的差别

　　以猛厉的贪、瞋或痴而作一轻业，则本来不太重之恶业亦变严重。

　　（2） 基于长期串习而导致的差别

　　由于常时期不断地重复作同等之业，本来不太重之业亦变得极重。

　　（3） 基于所作之事的体性而导致的差别

　　十恶业中的身业，以杀生为重。语业中，以妄语为最重。意业中，以邪见为最重。

　　（4） 基于对象不同而导致的差别

　　同样是恶语，若对父母或师长而作，恶业之业力比对普通朋友作为重。

　　（5） 基于别无对治力而导致的差别

　　一向行善的人偶作一恶业，业力比从不作善的人所作之同样恶业为轻。

　　（6） 基于进行方式而导致的差别

　　同样是杀生业，但以变态、残酷的手段杀生比普通手段之所积业更重。

　　以上所说的，并不一定针对恶业。对于善业，以上六条一样适用。

　　不论是善的或恶的业道，皆会感召一系列的相应果报。

——大藏寺祈竹仁宝哲 《福慧明灯》--佛法入门导引  因果、业力和十善业。


【14种布施中，施病苦人获二倍福，而施阿罗汉向获无量福，】


这里的14施比较，只是单单从 布施的对象角度分析，属于【基于对象不同而导致的差别】，

应该并没有考虑，对象的不同，可能影响了布施者心态。


重点来了，1，就是 14种比较布施下的情况下，供养罗汉肯定比布施蚂蚁功德大


这个比较 就是有个前提 ：假设“其他因素一致”。

“施病苦人”是属于悲田，但是布施他们的时候，也并非一定一定生起慈悲心来做。光对象上说，2倍。

如果不是这样比较，就不一定。不一定布施阿罗汉比布施蚂蚁大。


举例说，一个人杀了一个人， 罪业大，还是杀了一只牛，罪业大呢？

如果这个人以极为残忍 极为仇恨的心 杀了一只牛，事后也一点不后悔，

而杀人的时候 只是 误杀，事后极为忏悔，

等各种因素加起来，两个罪业 就不一定谁大谁小了。




下面跟14施类似的教导：

佛说四十二章经 第十一章 施饭转胜

佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。

妙善圆满

最后总结：简化点比喻
比如 布施功德=A X B (实际不止两个因素)，A 比作对象，B 比作 心态。

布施 病苦， 动物 这些，很可能以 慈悲心来做，
但是 供养佛 阿罗汉，生起的不是慈悲心，而是恭敬心。

第一种情况 单单考虑 布施对象的比较，假设其他因素一致：

布施病苦人功德=A （2倍）
布施阿罗汉的功德=A（无数倍）

后者大于前者。


第二种情况 ：
布施病苦人功德=A （2倍） X  B（慈悲心，超超级无数倍）
布施阿罗汉的功德=A（无数倍） X B（ 恭敬心，无数倍）


最后的结果，如果以慈悲心摄持，布施病苦人的功德 可能 超过 供养阿罗汉。
至于师兄说 清净布施，又是另一个因素。布施阿罗汉和布施病苦人，都可以做到布施清净。
而且跟慈悲心也不是一回事。