中国内观网，这是什么东东？

洛桑索南

http://www.vipassana.org.cn/index.htm

看起来貌似有点混乱，禅修、佛学、瑜伽……总之好像什么都有。

龙吟

般若净土123 发表于 2019-8-16 18:17
三皈依观，内容不仅是皈依佛皈依法皈依僧，是有一定程度的展开的，这与南无阿弥陀佛、六字大明咒的收 ...

我前面还以为是听闻的时候理解错了，这样看来是有意弄的一个。宗大师以下六百年来，有谁敢说一个修法仪轨摄大小显密一切法门？如果真有的话，那还不早就传疯了，普天之下的学人都去求了，还需要现在在这里说么？我觉得这个逻辑显而易见吧，难道大家都是傻子，看不出来么？恐怕都是碍于面子不说罢了吧，反正我是爱谁谁，不喜欢装。。。

龙吟

我手头有两部能海上师的文献有三皈依观的说法，一个是上面提到的《菩提道次第心论集》，一个是《般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记》，但这两部记录里面的三皈依观也是在皈依这个篇幅里面记载的，并非别有传讲。

你发的这个三皈依观的内容，不知道是不是你别有的传承仪轨，如果是的话那你就按这个修吧，我没学过也不好说啥。

不过从佛法概念上来讲，你所发的这个三皈依观的内容，里面有很多地方已经不是属于三皈依的范畴了，当然你也说了“有一定程度的展开”，但如果按你所说的摄大小显密说修一切法门，那就不是一定程度的展开了，而是全部涵盖地展开了。

如果确实是这样的话，那恐怕没必要还安立一个所谓“三皈依观”这么谦虚的名字吧，直接叫做“摄大小显密说修一切全圆法门”，这不更好么？

所以说，不论这个修法仪轨自身是否清净传承等等如何，光是从这个内容和名字的错位上来看，我就觉得难以想象。

另外，我相信前辈大师受皈依修法于各传承上师，但是否有一定程度的展开，而且展开到你所描述的这个程度，然后还非要叫做“三皈依观”，就这个事，我保留意见，也就是说，我不相信。。。而且，整个过程如果是后来有人故意这么弄的一出，那我就理解了为啥有人离开的原因了。。。
我前面还以为是听闻的时候理解错了，这样看来是有意弄的一个。宗大师以下六百年来，有谁敢说一个修法仪轨摄大小显密一切法门？如果真有的话，那还不早就传疯了，普天之下的学人都去求了，还需要现在在这里说么？我觉得这个逻辑显而易见吧，难道大家都是傻子，看不出来么？恐怕都是碍于面子不说罢了吧，反正我是爱谁谁，不喜欢装。。。

般若净土123

龙吟 发表于 2019-8-16 10:36
摄与共，是两个概念。

说三皈依是共大小显密一切法门，这没问题；但要是说三皈依摄大小显密一切法门 ...

    三皈依观，内容不仅是皈依佛皈依法皈依僧，是有一定程度的展开的，这与南无阿弥陀佛、六字大明咒的收摄法还有所不同。以下简单介绍一下三皈依观的内容大要

1、积集资量
2、选择处所
3、趣入方便
4、坐时威仪
5、发心大要
6、总观三宝
7、总观四谛
8、别观苦谛
7、别观行苦
8、无常想
9、死想
10、不净观九想
11、白骨流光想
12、对治沉掉修止法
13、童真想
14、月轮观
15、阿字观
16、皈依上师观想法
17、皈依佛观想法
18、皈依法观想法
19、皈依僧观想法
20、三宝加持想
21、法界光明想
22、内曼荼拿想
23、二空观
24、大空观
25、幻身显现想
26、出观须知
27、观境认识
三皈依观摄一切佛法
（一）摄三十七道品 观不净、苦、无常、空，摄四念住。忏悔求加持摄四正勤。生起意乐，精进修习，能生止观，摄四神足。于上师三宝及戒皈依，即是修信等五根五力。七觉支是定之支分。八正道是修得成就之应用。故三十七道品，无不摄入此中。
（二）摄一切禅法 一切观境，皆所以修寻伺，由寻伺引生喜乐，即入初禅。由修皈依三宝及戒，并观四谛理，得内证净，即入二禅。引生妙乐，即入三禅。修空观等舍念清净，即入四 禅。修内外空、大空，即修空无边处。修诸观境，即修识无边处。心境俱空，即无所有处。观一切众生罪清净，即修悲无量。为一切众生加持功德，即修慈无量。观 一切众生受禅悦解脱无上菩提之乐而生欣喜，即修喜无量。等观一切众生皆我父母，即修舍无量。皈依师修依止法，是三士道之前导。观无常，畏罪业，皈依三宝， 是下士道。修四谛观法，是中士道。修加持众生离苦得乐，心佛众生无别，是上士道。自观与师佛不二，是密乘道。月轮阿字光明等，是法身修法。童真想自观成 佛，是报身修法。幻身显现，自身放光加持众生，是化身修法。上师修法，是圆成次第上师瑜伽之基础。光明观是相明力明之基础。不净想对治贪欲，四无量对治嗔 恚，光明观对治昏沉睡眠，修依止法及戒对治掉悔，皈依观对治疑盖。光明收放，所以修出入息。死想诸大分散即所以修界差别。观境转变，即所以修缘起性空也。
（三）摄法蕴足论 修戒忏悔，摄学处品。修依止法，摄预流支品。修皈依及戒，摄四证净品。修四谛四禅为证四圣果之因。依此修行，即入四通行数，随得喜足。勤修此定即四圣种， 修戒忏悔即四正胜，修定即摄四神足。观不净、苦、无常、无我，即四念住。观四谛理即摄四谛品。依此修定，即是四静虑、四无量、四无色、定、觉支等品，依此 对治烦恼，即摄杂事品。能修之作用关于根品，能修之所依体属处、蕴、多界品。观生死苦，依此修行而得解脱，属缘起品。
    略举数例，可见此法具摄大小显密说修一切法门也。
    我等现前得法上师，受皈依修法于跑马山降巴仁波卿，老格西仁波卿，嘎登寺老嘎登尺巴，及老喇嘛康萨仁波卿。
   
    那么，由此可见，三皈依观将不净观、白骨观、空观、阿字观、皈依观等共冶一炉，下接小乘修法，上接大乘空观及密乘本尊观等。是融上、中、下三士修习，法、报、化三身修法于一体之修持法。
    既然如此，很多问题的答案已经在其中了。当然，隆莲法师也说过：“我们应照宗喀巴大师走过的路那样走,才走得到目的地,我就教你们宗喀巴大师的菩提道次第,海公上师也是依《菩提道次第》成就的。我们应走这条稳当的路,但是如果你们想另修一种法门,另走一条路,我也不能勉强。”

不倦向佛心

南柯一梦 发表于 2019-8-14 16:51
您也愿意当镜子了。恭喜

我也不想没事讨人嫌，这确实有点吃一百个豆不嫌腥的意思。但光看着不说，也不对。这不是一个独立的事件，这是一种现象。就是大伙喜闻乐见的“热心大师兄”现象。大师兄们一腔谷道热肠，乐于助人，诲人不倦。不管遇到啥问题，都能给予你热心的指导，且孜孜不倦，堪称劳模。

龙吟

般若净土123 发表于 2019-8-16 07:52
海公上师的《三皈依观》修法，传承自康定降巴格西，也就是第90代金座甘丹赤巴降巴曲扎。
    此法，非 ...

摄与共，是两个概念。

说三皈依是共大小显密一切法门，这没问题；但要是说三皈依摄大小显密一切法门，这就会产生误解了。

为什么呢？

因为严格来说，摄，是涵盖的意思，如果说三皈依涵盖了大小显密一切法门，那我们就不用学大小显密一切法门，学三皈依就行了。

但事实上是反过来的，是大小显密一切法门都涵盖了三皈依，换句话说，如果要修大小显密一切法门，必须先学三皈依，但仅仅学了三皈依还是不够的。

为什么呢？

因为从道次第来说，三皈依是共下士道的修法，共的意思是共同，就是说如果要修中士道和上士道，也要共同地修下士道。

但如果有人仅仅是修下士道，那对他来说中士道和上士道，是可以不修的，所以相对于下士道来说，中士道和上士道是不共的，是不需要共同来修的。

所以，《菩提道次第广论》里面写的很清楚，是共下士道，共中士道，但没有写共上士道，因为就显法来说，上士道已经是最高的修法。

顺便说一句，从共下士道来看，净修皈依是依止后世安乐方便，如果仅限于此，那相对于解脱道和菩萨道来说，就不能说是殊胜了。

但如果学人不仅限于此，从净修皈依此开始，发心次第修学中士道和上士道，那这个皈依就是无比殊胜，是以后所有修学的基础。

以上知识是基础常识，但我觉得还是有必要说一下，主要是为了刚入门的同学。

事实上只要有一定的文化基础，愿意去读书，而不是迷信，这些道理很快就能学会。当然如果能有清净传承的上师口传指导，那就更好了。

但自身的文化基础是很重要的，否则上师讲的就很有可能被理解错了。比如“摄”这个词，有时候也表示摄受的意思，例如四摄法，是摄受成熟他有情，这里就不是涵盖的意思，而是加持或者更通俗来说是影响，影响其他有情，让他们也能够趋向佛法。

在“摄受”这个意义上来说，说三皈依摄大小显密一切法门，也是说得通的。所以降巴格西或其他上师在传法的时候，说三皈依摄大小显密一切法门，我们要理解为“共”或者“摄受”，而绝不是“涵盖”的意思。

最后，三皈依普遍于所有佛法内道，三皈依的修法或者观法也大同小异，从文献来看，能海上师在《菩提道次第心论集》中有提到过“三皈依观”，但没有说具体修法，我个人认为应该不出“上师供”的仪轨。

般若净土123

    海公上师的《三皈依观》修法，传承自康定降巴格西，也就是第90代金座甘丹赤巴降巴曲扎。
    此法，非海公上师编辑独创，而是藏传格鲁教法的一个殊胜法舟。
    此法之殊胜何在呢？具摄大小显密说修一切法门。
    这几句一函遍复不倦师兄、龙吟师兄及以上参与讨论的诸位师兄。关于主题的其他探讨，随缘随后待机展开。

菩提草

我个人不认同格鲁派的教法包含了南传，也不认同南传包含了格鲁教法

首先南传不承认以菩提心 中观见 生圆二次第为核心的格鲁教法是佛教，他们认为这些都是戏论和外道

其次，格鲁派的教法里也没有南传禅观的大部分实修传承甚至理论，比如四念处

这两者无论在现实中还是理论上都是彼此完全独立的教派

般若净土123

果然帖子又成功跑偏了，若没封帖，抽空回复龙吟师兄和不倦师兄的帖子。论辩方面，估计法称论师面对南柯师兄都会感到吃力的。另外，苏某某还是不要强行安立在般若净土和般若净土123头上吧，当然强行安立也可以，只要你开心就好。

南柯一梦

jchang81 发表于 2019-8-15 18:33
能否封贴please?

挺好的帖子。按南柯自己（末学自称哦）描述也到结束时空了，都是好帖啊，都是经典没有什么不对处吧师兄。留着吧，please，please，please!有人说跑贴，喏，这里末学应答某些人观点。有人说吉祥比丘尼的一些问题。末学觉没问题。观点如上

jchang81

能否封贴please?

紫竹随缘

东北菜：乱炖:lol

美男子

‘乱炖’不是吧楼上，没那么严重。
我没有全看，只是挑着看问答，开示之类没发现攻击大乘或者金刚乘的内容。他的禅修指引与传统‘安般守意’‘不净观’等等常见方法有些不同罢了，是不能用‘乱’字来形容的。
回复楼主；你的‘貌似’怀疑是不能成立的。世亲菩萨有千部论主之称由此可见小乘流派众多或者是其中一种。

洛桑索南

原帖由 美男子 于 2011-1-17 08:31 发表
‘乱炖’不是吧楼上，没那么严重。
我没有全看，只是挑着看问答，开示之类没发现攻击大乘或者金刚乘的内容。他的禅修指引与传统‘安般守意’‘不净观’等等常见方法有些不同罢了，是不能用‘乱’字来形容的。
回复 ...

见内观网站介绍——“内观的意思是如实观察，也就是观察事物真正的面目：它是透过观察自身来净化身心的一个过程。开始的时候，借着观察自然的呼吸来提升专注力；等到觉知渐渐变得敏锐之后，接着就观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦、以及无我的普遍性实相。”
头一次知道认识本性是可以不需要通过般若智慧而靠呼吸:lol

鞲鞴

这个网站是无可指责的
楼主未免过敏。
从问答内容和指导禅修的内容来看，非常符合小乘的教理和禅修习惯。
而且没有涉及“认知本性”这样的问题。
而且即便是大乘佛法，也是否定有所谓“本性”存在的。

笨者之帚

他们的教学体系和方法和我们不尽相同，但都是佛陀那里流传下来的教法，没必要对此有异议。

erake

内观的原文是就是“毗钵舍那”，也就是通过观察身心的刹那变化认识到实相，获得智慧。观察呼吸不过是佛陀教导的安那般那念，用来练习止“奢摩他”。两者结合便是止观双运，一点也不混乱。
葛印卡老师的内观方法实际上是四念住中的受念住，同样有清静的传承、经典的依据和历史上许多证果的大师。
不同根性的人采用不同的方法体证佛法的真谛，深入学习之后就不会轻率地下结论了，楼主请慎言。

[ 本帖最后由 erake 于 2011-1-17 18:06 编辑 ]

故乡

支持楼上两位。南传、藏传都是具有清净不断传承的佛陀正法。

洛桑索南

谢谢几位师兄，对于南传佛教我确实孤陋寡闻了，还真以为又是一个敛财的外道。

笨师兄如果认为不妥，就请将此帖处理了把

洛桑索南

同时，本人深刻反省之前言行，笨笨师兄就是关我一周“禁闭”也毫无怨言。:)

多杰索南

有时练练出入息也很好，可以暂时把计量功德的买卖人心态放一放。

般若净土123

    内观禅现在比较流行，陕西云居寺的吉祥比丘尼就在推广这个。不过，云居寺吉祥比丘尼既然在隆莲法师座下得授海公上师传承的《三皈依观》，没看出其中已经包含了南传佛教的修要，是比较可惜的事。

jchang81

吉祥比丘尼还定了规矩，没有硕士学位的人，不欢迎去她那路禅修。

南柯一梦

吉祥法师修内观也是秉承隆莲上师的教诲“菩提心可以在一呼一吸之间体验练习”。

般若净土123

海公上师赞叹重视学习根本乘，但深知格鲁教法本身就包含这个，这是关键。三皈依观就是海公上师收摄南传佛法的一种高效的总持法门。