【道次第疑问征集】廣論:中有問題

葉小釵

廣論:
又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習我愛現行，復由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。此中預流及一來者，雖其我愛亦復現行，然慧觀察制而不著，譬如強力制伏羸劣。諸不還者，我愛不行。

依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故。善不善業已薰習故。

從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色者則無中有。於何處沒，即於其處成無色蘊。堪為根據諸教典中，除此而外，未說餘無中有之例。故說上下無間，皆無中有，亦不應理。

依二種因，謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故。善不善業已薰習故。
這段文有問题,依師地論:
謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故。善不善業皆為彼二之因之所薰習故
所以中有生因為我愛及無始樂著戲論

此中預流及一來者，雖其我愛亦復現行，然慧觀察制而不著，譬如強力制伏羸劣。諸不還者，我愛不行。
一上段文到底123果聖者有無中有?
我的理解若現生已証得34果聖者,及禪定功夫達無色界且下生便往生無色界者,是沒有中有不知對否?

笨者之帚

无学圣者肯定是没有中有的，如四果阿罗汉。
前二是肯定有中有的，三果也有中有，唯除“上流般”这一种。

葉小釵

若三果有中有,廣論的我愛不行又做何解?(中有必須二因方能生起)

笨者之帚

原帖由 葉小釵 于 2009-11-5 20:09 发表
若三果有中有,廣論的我愛不行又做何解?(中有必須二因方能生起)

三果不定有，以生无色界无中有，如五种中的“上流般”（u^rd-hvasrota-pa.）。瑜伽师地论：“对生有起故。当知中有除无色界一切生处。”

中有之生因，未必定是我爱那两种，个人以为阿那含欣上解脱故生色、无色界也有可能，

如瑜伽师地论：“又诸有学已离欲贪得不还果。于上解脱心生欲乐。譬如游泛清冷泉池。于爱味定上分诸结热淤泥中终不欣乐。由于此中不欣乐故。亦不欣乐生死大海。”“云何上流补特伽罗。谓有不还补特伽罗。从此上生初静虑已。住于彼处不般涅槃。从彼没已展转上生诸所生处。乃至或到色究竟天。或到非想非非想处。是名上流补特伽罗。”

大毗婆沙论六十九卷十二页云：应作是说：欲色界生、定有中有。连续处别死有生有、令不断故。无色界生，定无中有。

问：何故无色界定无中有耶？答：非田器故。谓色法是中有田器。无色界生、无诸色故；定无中有。

复次连续处别死有生有令不断故而起中有。无色界生、无方处别可须连续而起中有。故无色界、定无中有。

复次若界地处受二种业异熟果者，便有中有。

二种业者：一、顺中有受业。二、顺生有受业。复有二种。一、顺起受业。二、顺生受业。复有二种。一、顺起异熟业。二、顺生异熟业。复有二种。一、顺细果业。二、顺粗果业。

无色界中，唯受一种业异熟果；故无中有。一种业者：谓顺生有受业，乃至顺粗果业。

复次若界地处受加行根本二种业异熟果者；便有中有。无色界中，唯受根本业异熟果；故无中有。

复次若界地处受二种业异熟果者；便有中有。二种业者：一、有色业。二、无色业。复有二种。一、相应业。二、不相应业。复有二种。一、有所依业。二、无所依业。复有二种。一、有所缘业。二、无所缘业。复有二种。一、有行相业。二、无行相业。复有二种。一、有警觉业。二、无警觉业。

无色界中，唯受一种业异熟果；故无中有。一种业者：谓无色业，乃至有警觉业。

复次若界地处受能趣所趣业异熟果者；便有中有。无色界中，唯受所趣业异熟果；故无中有。如能趣、所趣；能续、所续，应知亦尔。

复次若界地处受身语意三种业异熟果者；便有中有。无色界中，唯受一种意业异熟果；故无中有。

复次若界地处受善五蕴异熟果者；便有中有。无色界中，唯受善无色四蕴异熟果；故无中有。

复次若界地处受十善业道异熟果者；便有中有。无色界中，唯受后三善业道异熟果；故无中有。

复次若界地处受黑黑、或白白、或黑白黑白业异熟果者；便有中有。无色界中，不受此三业异熟果；故无中有。

复次若界地处有鲜白因及鲜白果者；便有中有。无色界中，虽有鲜白因；而无鲜白果；故无中有。

复次若界地处有去有来；便有中有。无色界中，无去无来；故无中有。

问：若此处死，还生此处；如闻有死、生自尸中，既无去来；何须中有连续二有，令不断耶？

答：有情死已；或生恶趣，或生人中，或生天上，或般涅槃。生恶趣者：识在脚灭。生人中者：识在脐灭。生天上者：识在头灭。般涅槃者：识在心灭。诸有死已生自尸中为虫等者：彼未死时，多爱自面；故彼死已；生自面上。既从彼脚，来生自面；若无中有；谁能连续。无此处死，还生此处。舍身、受身、必移转故。设有是事；无色亦无。故无色界，定无中有。

问：无色界殁生欲色界者，既随当生处中有现前；彼无往来，何用中有？

答：彼先已造感中有业。虽无往来；亦受中有。业力所引，必应起故。

关于五种阿那含：

阿那含

　　为声闻四果中的第三果，梵语意译不还，彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位的圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间。


FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】


梵语 ana^ga^min。旧译作阿那伽弥、阿那伽迷。略称那含。意译不还、不来、不来相。乃声闻四果中第三果之圣者。彼等已断尽欲界九品之惑，不再还来欲界受生。此阶位之圣者中，若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间（梵 ekavi^cika）。又于阿那含果中，复有五种不还、七种不还、九种不还等别。（中阿含经卷三伽蓝经、大智度论卷三十二、大乘义章卷十一、慧苑音义卷上）（(参见:五种不还)1176）p3623
FROM:【佛光大辞典】


　（术语）Ana%ga%min，译曰不还。不来。断尽欲界烦恼之圣者名。此圣者未来当生于色界无色界，不再生欲界，故曰不还。大乘义章十一曰：‘阿那含者，此名不还。小乘法中，更不还欲界受身，名阿那含。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

又作阿那伽弥、阿那伽迷。译作不还、不来、不来相。是声闻四果的第三果，断尽欲界九品惑，不再返还欲界的圣者之名。《大智度论》卷三十二（大正25·301a）︰‘阿那名“不”，伽弥名“来”，是名不来相，是人欲界中死、生色界无色界中，于彼漏尽不复来生。’《大乘义章》卷十一（大正44·677b）︰‘阿那含者，此名不还，小乘法中更不还来欲界受身，名阿那含。’亦即此圣者全断欲界润生之惑，故不还欲界。又此九品全断之位，称为阿那含果。相对地，断其中七品或八品之位，称为阿那含向。又于阿那含向之中，断欲惑的七、八品，成就可对治其余一、二品的无漏根，更当受欲有的其余一生，此称为一间（eka-vi^cika）。

又，阿那含果之圣者依据生于色界或无色界、般涅槃之迟速等不同，而产生五种差别，即中般（antara-parin!irva^yin）、生般（up-apa^dya-pa.）、有行般（sabhisam!ska^ra-pa.）、无行般（anabhisam!ska^ra-pa.）、上流般（u^rd-hvasrota-pa.）。此称为五种不还。其中的‘中般’，是指此圣者没于欲界而将要生于色界之时，于中有之中证得阿罗汉果而般涅槃。中般亦有速般、非速般、经久般三种之别。所谓‘生般’，是指生色界已，不久能起圣道，断上地之惑而般涅槃之谓。‘有行般’是指生于色界，长时加行勤修，后遂般涅槃之谓。‘无行般’是指生于色界，不加功力，经久自然断上地之惑而般涅槃之谓。‘上流般’是指先生于色界初禅，由此逐次上生至色究竟天或有顶天而般涅槃。

此上流般亦有乐慧、乐定二种。所谓‘乐慧’是指爱乐智慧，杂修静虑，生于色界最高处‘色究竟天’而般涅槃之谓。‘乐定’是指爱乐禅定，不杂修静虑，流生上界，终至无色界最高处‘有顶天’而证圆寂之谓。又此二种‘上流’皆有三种之别，即︰

(1)谓‘全超’，是指上根之机，即指超中间诸天，由初禅直接转生色究竟天或有顶天。

(2)谓‘半超’，是指中根之机，即超越中间的一天乃至数天。

(3)谓‘遍没’，是指下根之机，即普遍受生于诸天。

［参考资料］　《中阿含经》卷二、卷三；《杂阿含经》卷二十七；《坐禅三昧经》卷下；《大毗婆沙论》卷一七四、卷一七五；《显扬圣教论》卷三；《俱舍论》卷二十四；《俱舍论光记》卷二十四；《大乘义章》卷十七（本）；《大乘法苑义林章》卷五（本）；《慧苑音义》卷上；《慧琳音义》卷二十二。


FROM:【中华佛教百科全书】

葉小釵

謝謝師兄解惑

笨者之帚

您说的中有二因，“謂我愛已生故，無始樂著戲論已熏習故。善不善業皆為彼二之因之所薰習故”这段在大论何处？我只找到下面章节：

“又清净解脱死者。名调善死。不清净不解脱死者。名不调善死。又将终时。作恶业者。识于所依从上分舍。即从上分冷触随起。如此渐舍乃至心处。造善业者。识于所依从下分舍。即从下分冷触随起。如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍。从此冷触遍满所依云何生。由我爱无间已生故。无始乐着戏论因已熏习故。净不净业因已熏习故。彼所依体由二种因增上力故。从自种子即于是处中有异熟无间得生。死生同时如秤两头低昂时等。而此中有必具诸根。”

zq123

争论的焦点是“三果”有没有“中有”，三果不还，如果不是现法涅槃了，或者是上流者是有“中有的”。不然三果中的“中般”就不无安立了，但是大小乘许中有的诸宗论中俱说“中般”者是在“中有时而般涅槃”所以这不管在大小乘的对法论中都是许的，所以在许中有的宗派中，是有许三果不还有“中有”的因为许有“中般”的不还圣者。那么接下去的问题是，叶居士说的：“若三果有中有,廣論的我愛不行又做何解?(中有必須二因方能生起)”的问题，先引瑜伽的原文：

   “又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行。由此力故，谓我当无，便爱自身。由此建立中有生报。若预流果，及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱，由智慧力数数推求，制而不着。犹壮丈夫与羸劣者共相角力，能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果，尔时我爱不复现行。”

   “云何生？由我爱无间已生故，无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故。彼所依体，由二种因增上力故，从自种子即于是处，中有异熟无间得生。”

叶居士解此文云，二因者为“我爱”和“无始乐着戏论”然事情没有这样简单古德所解，如瑜伽记云：“第二文中二因力者。初是名言種子。後是業”那就是所谓的二因是“无始乐着戏论”（名言种子）和“净不净业”（业）。如其引显扬论云：“無始熏習為因。善惡業為緣。”又说“由二種因增上力故者。牒前我愛及淨不淨業名增上力。”此中二因就是“我爱”和“净不净业”然其说：“。由我愛無間已生故者。牒前將死起於我愛。雖次潤生愛滅起正死心。今現舉初故略而不說。”也就是这里说的我爱现起是就未死时意识清醒而说的，也就是一果二果虽于将死时现行我爱，然有无我慧力将其对治，到正死心时此我爱也不现行，所以即使是一果二果在正死时，此我爱也是不现行的。然而三果就更强大一点，在将死位也不现行了。下面的问下题就是我爱现行而对治让不现行，或不现行，那么如果生起中有异熟？此于《记》中多解我只引出一种来大家看吧。
   “對法亦云：已離欲聖者對治力強，雖未永斷，此愛不行，由隨眠力令生相續。然與五十九文不同，彼明七種結生相續。一由纏及隨眠潤生，謂諸異生。二唯隨眠潤生，謂已見聖迹。彼文既爾。是須（初果）斯（二果）那含（三果）俱種潤生。何故二處不同。三藏解：從多而說異生起愛聖者隨眠。於中細論。須斯起愛那含隨眠。亦可須斯雖現行愛由智力制。不同異生所起愛力。故總說言已見聖迹唯隨眠潤。”

[ 本帖最后由 zq123 于 2009-11-5 21:32 编辑 ]

笨者之帚

然而二处似乎断句及用词手误：

然事情没有这样简单古德所解，=然事情没有这样简单，古德所解；
那么如果生起中有异熟？=那么如何生起中有异熟？

基本上这个问题回答的很圆满了，小乘和唯识的说法都有，唯识的说法也应是大乘所共许的吧。

随想一个小问题，初地到十地的菩萨，都有中阴身吗？

葉小釵

回笨師兄:
上研討班時班長說的,所以筆記消文便有此紀錄,謝謝師兄更正,避免我有改經文大罪惡,感恩!!

zq123

随想一个小问题，初地到十地的菩萨，都有中阴身吗？---我也随想一下，比如初地没有中有的话，是不是如果一位初地菩萨遇到密法修习只能在“即身成就”而不能在中有成就？自宗的宗大师的话是“中有”成就的，如果圣菩萨没有中有的话，那么宗大师在没有中有成佛前就是凡夫菩萨。

笨者之帚

原帖由 葉小釵 于 2009-11-6 08:25 发表
回笨師兄:
上研討班時班長說的,所以筆記消文便有此紀錄,謝謝師兄更正,避免我有改經文大罪惡,感恩!!

您太客气了，遇到难解的问题需要经过大脑分析，或者找到圣教量证明，这两者可于探讨中获得，是相互增益的事情。

葉小釵

謝謝師兄

葉小釵

菩薩不是留惑潤生,由此猜測應該有中有,可能像三果的中流般

笨者之帚

就“断德”而言，大乘菩萨中“初地”相当于小乘初果之“见道位”，菩萨六地相当于二果，七地相当于三果，八地相当于四果阿罗汉。故猜测有无中阴的情况亦应相似。唯应成不许“留惑润生”，而许菩萨有随愿力自在受生的神通，可以如《中觀心論》裡說：「見過故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有。」，长期在轮回中救度有情。

附引一段经文：
《大集经·虚空藏菩萨品第八之二》云，菩萨必须成就十二法方能自在示现生死相。
经云：
“善男子! 云何菩萨得自在示现受生死者？
若菩萨成就十二法， 得自在示现受生死。
何等十二？
亲近真善知识故；
消除我见故；
成就戒身故；
善知入出定故；
并修智慧方便故；
善知深入诸通游戏故；
如实观知诸法无生无起故；
净本愿种故；
常不拾大慈大悲故；
知一切法如幻如化故；
知一切法如梦想故；
一切诸佛加威神故；
是为菩萨成就十二法，无生现生、无起现起，而现一切生死。于一切诸佛大会示现其身，在在佛国皆现受生，而常不动于真法身，是名为菩萨得自在示现受生死也。

葉小釵

八地相当于四果阿罗汉
這就有點難解,阿羅漢是沒有中陰,若如此8910地菩薩皆無中陰,則無宗大師中陰成佛之事