与烦恼斗

清凉剑

「知烦恼相者，亦须听《对法》，下至当听《五蕴差别论》，了知根本及随烦恼。於心相续，若贪瞋等，随一起时便能认识，此即是彼，他今生起，与烦恼斗。」
...
你最起码要听个《五蕴论》，《五蕴论》我们这里都讲过，《广五蕴论》，《百法明门论》等等都讲了，《俱舍论》也讲了，《俱舍论》讲七十五法。《百法》、《五蕴》嘛讲一百个法，把烦恼，大烦恼，根本烦恼，随烦恼等等都讲了，大随了、小随了，这些都讲了。这个讲了之后，就是说敌人是怎么个相貌，你才认得到。本来说烦恼是敌人，你要消灭敌人，很好，但是敌人来了，认不到，你怎么消灭？
...
我们讲了烦恼的过患，就是说要把烦恼看成最大的敌人，毫不妥协地要跟它斗。那么要跟烦恼斗呢，首先要认识烦恼。烦恼都认不到，无的放矢，斗了半天斗了自己人，烦恼溜掉了，那就不好。所以说先要认识烦恼。那么认识烦恼呢，至少要听一些法相的一些名相，最起码的呢，《广论》里就介绍了，《五蕴差别论》要听一下，《五蕴论》、《广五蕴论》这个我们都讲过的。那么把烦恼的相认识了，然后它出来之后，就是它，那么没有认错，就跟它斗了。

来源于敏公上师广论讲记未定稿
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敏公上师大乘五蘊論講記在线阅读
http://www.duobaosi.com/gb/ziliao/dl/025/dcwyljj.html
敏公上师大乘百法明门论讲记在线阅读
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清凉子

顶礼敏公上师！！！

清凉剑

浅谈学修关系 学法体会一滴  
                           讲寺学僧
　　
　　依止上智下敏法师学习《大乘五蕴论》及《百法明门论解》二部法相论典已经圆满，今将一点心得奉呈读者参考。

　　 法相者，谓诸法之相貌，用以别彼此，辨真伪。盖宇宙万法，森然罗布，凡夫无智，即为所迷，不辨真假，起妄执心，从而轮转，漂流苦海。佛以悲心，即为众生开演法相，指示万法枢要所在，不令沉迷，修行以断惑修道为目的。学了法相，即是为了对宇宙万法作出拣择，明了何者是杂染法， 您当断；何若是净善法，应当修。拣择好以后，就可以一心专注地起行去断去修。所以说，在学习之时就应该明白，自己现在所学的正是以后需要去 断修的，二者不是两个东西。

　　 在学习时，深感依止清净传承的正见听闻上师讲授，有十分殊胜之处。首先是能除遣学习过程中不必要的种种疑惑及邪思惟，对法义迅速获得决定性的认识。其次是得上师现前不思议之加持，常能令心豁然开解，趣入深义之中，再则上师讲法，深入浅出，旁征博引，理事相映，令闻者即于座上获得法乐，身心欢喜。而今所讲的是法相，师更于讲述之间，引导我们观照自心，令大家当下即对所学法相有一个真切认识，使学法不致显得枯燥无味， 摸不着边际。

　　上师极重视背诵，因为法相名词从大觉佛陀净智法界中流出，能为出世之因，若能将之学习纯熟，装满胸中·自然吐言作意·皆是佛法，此即闻慧成就。其实这也是为修行作准备，比如烦恼现起之初，脑子里能立刻跳出相应的法相名词来，其性相业用，亦了然于胸，则在正对治烦恼时，就能得心应手。我们感到熟读课本每到一定的量时，就有一种新的感触生起，大有要与烦恼短兵相接之势，而对诸善法则是倍感新切与珍贵。

　　 听讲后的讨论是进一步消化所学，加深思维的方式。在讨论中，通过不同意见的争辩，相互的补充,细致分析各法相之间的差别和联系，原本还很模糊的概念渐渐地清晰显现，乃至到最后获得决定性的认识，此即思慧的增长。在这一过程中，随着思维的加深，分辨的增强，我们的心也在不断地变细，变细，所思维的法义同时愈来愈明了。待到对它生起定解时，心底即油然涌生出一股喜悦之情。这是对法的欲乐心的来源之一。

　　真正要把所学的法变得活活泼泼，那要靠平时对心的观照。即如警察捉贼,时时在意。一见烦恼现起，由正念在故，能将其名呼出，行迹了然，未起对治，心已欢喜；正对治时，奋力战斗，胜与未胜，见烦恼不得自在故，皆得喜乐。如吃饭时，因烦恼故，不免起贪起嗔，并与贪嗔相应之心心法等，刹那现起，心若缘之，顾接不暇，难以把握，恰如统领千军万马，一时俱作。其中趣味无穷·但须要自己亲身去体味始得。

　　这是就闻思修略谈学习感受，其实我们所谈的学修，皆属闻思范畴。正起修时，则必须要在定中作之才能令所学发生断惑的作用。

　　　　　                                       （来源于多宝通讯）　　　　

龙吟

斗，本身就是烦恼

而且，若非实执，为什么要去斗呢？

学习法相也好，正念烦恼也罢，抉择思维是没有错的，但如果产生战斗与胜负的观念，恐怕就有问题了-----------------

不好意思，随便说说而已，不见外不见怪---------

清凉剑

斗，本身就是烦恼
-----与烦恼斗之斗属于哪种烦恼，愿闻其详；难道应与烦恼为友？

而且，若非实执，为什么要去斗呢
------正因为知道烦恼性空，才与之斗；若烦恼实有，还斗啥子？

抄书一段，供龙兄参考哈

如是戒淨，又如内邬苏巴云：「现在於①内与烦恼斗，唯此为要，不斗烦恼戒不能淨，②若尔不生伏、断烦恼定学、慧学，当须毕竟漂流生死。」又如前说认识烦恼，思彼过患离彼胜利，以念正知而为防慎。烦恼稍出，即应用矛数数击刺，此复自心随何烦恼生已无间，视如怨敌与之斗战。若不尔者，初起忍受非理作意，令其资养成无可敌，唯随彼行。如是励力纵未能遮，亦当速断莫令相续。应如画水莫如画石，如③《亲友书》云：「当了知自心，④如画水土石，烦恼初为上，乐法应如后。」若於法品，与上相违。⑤《入行论》亦云：「⑥我应记恨此，与此共战爭，如是相烦恼，除能坏烦恼。我宁被烧杀，或被断我头，然於烦恼敌，终不应屈敬。」善知识朴穷瓦亦云：「我虽忽被烦恼壓伏，后我从下而为切齿。」博朵瓦闻之曰：「若能如是，当下即退。」世庸怨敌，一次摈逐遂居他方，待得力时仍来报怨，烦恼不同。烦恼於身，若能一次拔出根本，无往他方亦无报复，然由我等，不能精勤破坏烦恼之所致耳。⑦《入行论》云：「摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报，烦恼敌不尔。⑧烦恼为惑慧眼断，遣离我⑨意能何往，岂能住余返报我，唯我志弱无精进。」女绒巴云：「烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除，若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵，即能折伏。」朗日塘巴亦云：「⑩彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏，可见彼与烦恼斗爭。」

炫飞侠

好---贴----必----顶顶:Q

清凉子

斗，本身就是烦恼
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斗，为什么不能是智慧？！

而且，若非实执，为什么要去斗呢
------正因为知道烦恼性空，才与之斗；若烦恼实有，还斗啥子？
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然也！

龙吟是执空了:D

妙莲花

斗，本身就是烦恼
＝＝
斗是假名，断除烦恼的力士，呵呵

唯名

知空即是不放逸  法相不可不学:)

飘舞

听说佛很安详，总是处于自然而然的状态。因为在自然的状态中人的潜能才能充分的发挥出来。
而“斗”这种状态好像就不那么自然，给人感觉很紧张哈。

炫飞侠

原帖由 飘舞 于 2009-6-17 11:08 发表
听说佛很安详，总是处于自然而然的状态。因为在自然的状态中人的潜能才能充分的发挥出来。
而“斗”这种状态好像就不那么自然，给人感觉很紧张哈。

因为佛己经摆平烦恼

唯名

在自然的状态中人的潜能才能充分的发挥出来？

但事实上人的许多巅峰状态貌似是在绝境中得以体现的，呵呵

身患痼疾而不知紧张，恐怕不是好事

知苦思出离，哈哈

清凉剑

补充：顶楼提及的二种讲记PDF版本下载处
http://www.duobaosi.com/gb/ziliao/list.htm

周星池

:victory:

唯名

最近比较烦，比较烦
当切齿与烦恼斗:@