能海上师《佛说大小持戒犍度法讲记》摘录

道净

能海上师《佛说大小持戒犍度法讲记》摘录

「居士」者，居家乐道之士。
「被袈裟」者，着坏色衣也。比丘着白衣，必感大灾祸。或有有智比丘而着白汗衣者，以为非如是不卫生，是令人堪为长太息者也。

无始所积恶业，若有体相，虚空亦不能容。非四无量心、不能消除无始所积罪障。障若不除，云何得定。故修定必先修四无量心。由慈念众生故，自心欢喜，便能远诸非横。盖灾祸之来，多由自心忧苦，遂生颠倒；由有挂碍，故有恐怖；颠倒施为，引先恶业。比丘应常修慈心，以一团和气转移世界一切暴戾之气，切勿火上浇油，不惟自害，亦坏三宝。死后中阴堕落何所，诸人于此，应速生觉悟也。四无量心亦是普贤行总法。然普贤行摄菩提心。或谓修菩提心便可不修四无量，其说不然。不修四无量而修菩提心者，空泛自大而不切己故。倘有外境为助修四无量心，更易成就，幸留意焉。
安闲驰缓者，或大加行之后偶一为之可也。若在平时，修行人不应一息稍懈，懈驰即无成就。一息不懈，尚有妄想杂念侵入，况放纵乎。闭关不能耐至期满者，多由关中修行松懈故。又精进者，非苦身劳形无节制也，须张驰适宜，调和应时。

大肠金

顶礼海公善说！

道净

定中有无表色，若可贪可嗔等相，当知即是眼根妄动，应急制止，非但平时非礼无视而已。耳根于定中亦能闻可意不可意声，闻不应闻之声，应走避之。他人静坐时，亦勿谈杂话，扰人定心。但抽得一刻工夫，即应端坐用功。或谓我身体不好，不能支持。身体不好，即由不修定故。欲得定，必须身体好。未得色界四大者，不能得色界定，此是一切经论所说。三身亦有色身，勿谓色身不应修也。身为定之所依。飞机上所用茶杯是厚纸造的，用上三次，便不堪再用。不坚实之地壳，尚不能得定，必须生金刚座定心之力，非脆弱之四大所能胜载，故严寒盛暑，亦不碍修定。定心能转移冷暖，作清凉想即清凉故。睡眠之时，右胁而卧，亦令心住定中。坐静虽各人抽空用功，上禅堂集众强制令坐、心以为苦者，不能得定也。
初修者，不宜露坐当风，以心静则毛孔疏通故。初修坐下即打妄想。妄想不外五盖，能照见无盖，即是工夫。照见之后，要能遣除。礼拜、念诵、念佛、参话头，皆能排除五盖。若不能排遣者，仍须多礼拜忏悔求加持，密法莫不以此为先务之急也。如是久之，犯戒之事渐少，犯戒心起能警觉，方可言修定。

修定者入座时，一切威仪作法，皆应依戒，且应启白上师本尊三宝，祈请加持，如是易得禅定前相，生起轻安乐触。若前相不起，是有障，应多忏悔。若不得轻安喜乐，食欲尚难断，何论睡眠。男女、饮食、睡眠之欲不断，不能得色界之定也。

若初后夜坐禅，中夜寝息，纵使坐时唯是打妄想，亦胜于八小时之睡眠。若能背诵仪轨，益以本尊加持，必生暖触。既生暖，则不苦精神不足，盖暖能治诸病，西法电疗，亦只是令人生暖而已。今人坐定无成就者，于定无意乐，未坐先愁，故而谓道场中无暇修定。初夜后夜，仅有六小时闲暇，能每日修六小时，只须半年，即有小成就矣。修定机会甚多，可惜各人放逸空过。定要坐山才修定，到得山上，又想赶场；定要闭关才修定，闭关又欲翻墙而出。如此何时方能修定乎。

有某法师兼通显密，有时靴履出门，有时进饭馆吃肥肠稠汤，大招讥谤，其法终不能宏扬。今欲为人作善知识，应如佛说四种果之喻，不唯须甘羹滋养，亦须色香并美也。僧团威仪一坏，永难恢复。印度日本，是其先例。
「食知止足」者，食多即不能入定故。勿谓食物劣少，养料不足，不知养料尽在空中，谷物中之养料，皆由日光空气土壤中来也。入定，即吸收养料之法。西医打葡萄糖针，以针刺入人身而纳养料，不知人身全身毛孔皆可纳受养料。入定之时，毛孔开张，所须之养料，自能吸收，如磁引针，不需之物，自能排除，禅定即无上营养也。

若不能背诵，便是念力不足，总持作用不能起，于宗喀巴大师此教中，不能得大利益也。
阿罗汉果未得，只是发心或见大乘，非真大乘。
入三禅至少要过四谛十六行观，不明教理，必不能全三禅也。念诵听经，所以补助修定，是资粮道，所正对治者，即是五盖，所以修寻伺者，即是仪轨。如是于修行次第，略识方隅，方不致彷徨无路。或嫌如是次第繁复，未免繁难，不如是，五盖仍来相扰，亦是烦难事也。或谓念诵仪轨太多，妨碍静坐修定，不知念诵即是修定；端身正坐，如法念颂，即是静坐。
初禅亦有唯由加持而得者，亦有唯一由持戒精进而得者。初禅之乐，依自身心而得，不假外求，故曰俱生大乐。有离盖之力及信心，不假寻伺，亦能得二禅。故初禅与二禅有同时得者。三禅必依教理，最少应略明菩提道次第，此即四念处中之法念处。
佛成道已，三七日中，身受大乐，目不稍瞬，而三千大千世界中一草一木，纤毫悉见，定力深故。
显示神通，令他生信，要彼不知是我所为。若提婆达多之显示神通，大为不可也。化身不必现佛菩萨，有时或现常人之相。或加被常人之身而施教化，故佛菩萨悟恒在众生前随时施教化也。
昔五台有首座，是福人，能于室中见天空明月。所以能见者，眼根组织不同。故知蜂能于山上远见田野，鱼于水中能见枭，猎犬夜间能见。西医将人瞳孔放大，便昼不能见夜能见。眼之组织不同，故视力不同也。由修行力，便能转变眼根。佛源老法师、八十余岁能见微细之字，目睛清澈有神彩。重庆有一女校长，因夫病死，忧恼失明，他人劝信佛法，彼云若佛法能令我眼复明，当信佛法。彼以疑信参半之心诵五字真言，目竟复明。若人如法修行，云何不能得天眼乎。
修行有次第，须完全无倒。若畏旷日持久，欲得一速成简捷之法，亦有简法。然如乡村人入城，初来彷徨，不识道路，须有识途者导之，游历数日之后，自心欲往何处，便稍能觅途而往。若以此为繁难，欲从空而降，拟往何处，便降落何处，非用机场之飞机不可。故简便之法，须有大福报大智慧之大根器。六祖闻应无所住而生其心，顿然开悟。古今如六祖者，能有几人，多是苦修而成者。
韦提希夫人闭置密室，忆念如来，佛便现前，不来不去，如牟尼珠，随类现色。
若体质羸弱，静坐即多昏沉妄想，由心力弱故，不能持身令定。身动即风动，风动则心亦动故。修身念处者，所以发暖，得暖则身中之循环快，便能吸收空中物质，如清水灌注，便能排除浑水，由吸收清净物质，便能排除不净土物质，令身中四大不净转净，不足者增加。出定之时，应先思维我今当作何事，然后离座，毛孔便闭。若卒尔出外，毛孔未闭，触不合四大之质入于身中，毛孔骤闭，便能致病。定中毛孔恒开，空中四大不合者，随入随出，故不致病也。定中所得之病，非药石所能治，药石之四大粗故。若通常之病，不须服药，禅定亦能治。疮痛亦可依定治。
我今将同扎萨仁波勤北行，大家应作我在道场想，合和一心。上座对新学应引导，下座对上座之教授应注意。学藏文者，读诵不可废，应通其文义。此次讲经，等于说开示，大众信受奉行，必有大利益也。
七月二十五日吉祥圆满 弟子隆莲恭记