对治各种瘟疫传染病的咒语有哪些？？？？？？

sunlala1

对治各种瘟疫传染病的咒语有哪些？？？？？？

有无共修对治？
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sunlala1

般若净土123 发表于 2020-3-12 07:58
另外呢，我思考唐东杰波尊者这个萨迦愈病法，本身也是一种金刚语窍诀法。类似中药秘方，得到秘方后看内容结 ...

感恩！师兄的思考层次比较深。也可能没几个人会深入思考，大部分人是无理由无思考的接受。

般若净土123

另外呢，我思考唐东杰波尊者这个萨迦愈病法，本身也是一种金刚语窍诀法。类似中药秘方，得到秘方后看内容结构，看似平淡无奇。但同样的中药，不同的剂量配置，会体现出药方各别的加持力量。甚至中医、道医里面还有一些特别的药引，对于药方的功用也有极大影响。

般若净土123

    类似烧香供这样的事业法，能够更形象、更明确发挥六字大明本具之上供下施的功德利益。同样，萨迦愈病法对于六字大明本具之除病功德利益有明确的事业指向。
    具体效果得依靠人，例如念100，念1000，念10000六字大明的收获各别。大小发心各别，收获各别。普通凡夫念、资粮道菩萨念、登地菩萨念、深位菩萨念，加持力量各别。

般若净土123

所以呢，实际上还是因唐东杰波尊者解除众生疫病危难的吉祥缘起，借助四皈依、大悲主尊根本心咒、有明确除病事业指向的菩提心念修的一种不普通的“普通修法”。

般若净土123

https://www.bilibili.com/video/av76332719/

般若净土123

    师兄提的问题很好啊，值得思考。
    唐东杰波尊者的这个除病文，从内容结构上来看，实际上是六字大明的一种事业法。
    六字大明的功德利益，经论开示中广说，但没人会说烧香供、水陆供这类事业法多余。
    但是，不管什么法，修法的人和发心殊胜是关键，例如即身成佛或者三个月成就、七天成就的法，有这样的法，法的本身有这个功德利益，人呢，自己也要殊胜。唐东杰波尊者解除当地寺院的瘟疫，显然尊者本身修持和发心就很殊胜，就象定公上师同样念几遍六字大明加持众生，与我们普通人念几遍，加持力量完全两样。
    再者呢，除疫法的殊胜，从内容可以观见，前行虚空皈依文四皈依和不共皈依的力量，正行六字大明功德利益经论中广说，结行除病愿文的主干是菩提心的念修。
    所以呢，实际上还是因唐东杰波尊者解除众生疫病危难的吉祥缘起，借助四皈依、大悲主尊根本心咒、菩提心的念修的一种不普通的“普通修法”。

sunlala1

jonathanliou 发表于 2020-2-22 21:01
梭巴仁波切說，除了之前的建議(金剛鎧甲與黑文殊)，也應持誦《度脫薩迦疫癘經》。此祛病消災願文來自大成就 ...

不論密咒師採用任何方法，包括造俑像、獻食子、用藥、誦咒、戴護身符等，都不能產生絲毫效用
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六字明应该是属于常念明咒吧？《度脫薩迦疫癘經》也是祈祷上师本尊然后念六字明。为什么其他金刚上师传的六字明和祈祷文没效果，老唐自编的却这么厉害？？？想不通？？？

才让扎西

jonathanliou 发表于 2020-2-22 21:01
梭巴仁波切說，除了之前的建議(金剛鎧甲與黑文殊)，也應持誦《度脫薩迦疫癘經》。此祛病消災願文來自大成就 ...

業力難以阻擋，現在已經傳播到了國外了，當然，具體瘟疫病毒起源于哪裏？是不是中國？目前還有疑問！

福慧海

sunlala1 发表于 2020-2-3 15:30
话是这样说的。比如说本尊是观音菩萨，也有信心并且一直念。

但实际上遇到障碍。。。。还是叫你念心经 ...

这个问题一分为二来看。
1、佛菩萨的某些化身，因其誓愿对质某些障碍（含求发财求官位求眷属等）来的更快捷更直接些。比如马头明王就是是帮助修行者降魔除障的忿怒形相；狮吼观音是为降伏一切龙魔所生的病苦化现。
2、如果平时一直在念诵如马头明王或狮吼观音等心咒，在修这些法。现在出了疫情，还是按照原有的方式去修，效果很好。但如以前根本就没念诵过的某咒，如金刚铠甲心咒，念诵人想临时抱佛脚出功效能对峙这个新冠状肺炎病毒，我保留意见。个人理解：还不如按照以前的功课，比如一直念诵六字大明咒、观世音菩萨或是地藏王菩萨圣号等，还是按照原有的功课吧。

jonathanliou

中國大陸信眾透過網路詢問尊者，現今從中國武漢發現的新型冠狀病毒，已蔓延至漢地各大城鄉乃至世界各地之災情一事，祈請尊者祈禱並開示平息辦法。今日，尊者給了如下的開示：「漢地的廟宇及信眾，應持誦度母心咒，將對災情有所助益」。（嘉瓦仁波切辦公室2020年1月27日）

度母心咒：Oṃ tāre tuttāre ture svāhā
嗡 達咧 度達咧 度咧 梭哈

学道

随喜赞叹！

健健

嗡 達咧 度達咧 度咧 梭哈

福慧海

诵《地藏菩萨本愿经》，或是念诵南无地藏菩萨圣号。。。其中的功德利益见该经：

佛告虚空藏菩萨：『谛听谛听，吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：
一者、天龙护念， 二者、善果日增，三者、集圣上因， 四者、菩提不退，五者、衣食丰足， 六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬， 十者、神鬼助持，十一者、女转男身， 十二者、为王臣女，十三者、端正相好， 十四者、多生天上，十五者、或为帝王， 十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭， 二十者、业道永除，二十一者、去处尽通， 二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦， 二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心， 二十八者、毕竟成佛。』

健健

嗡 達咧 度達咧 度咧 梭哈

般若净土123

    赞叹，很好。专修日常功课的各别本尊就可以解决一切问题，加修经论中阐明特别指向功德利益的法门，也很好，可以相互促进。    以文殊法或者持名念阿弥陀佛法门来说，并非只管专家门诊，是可以全科祈祷满愿的，但是因为经论中对文殊法或者持名念阿弥陀佛法门治疗疾病的利益未作过多说明，对于上根人来说，圆满信心可以洞悉全科祈愿的功德利益，在遇到各别问题时，可以不用加修。对于中下根人来说，正理推论能力有欠缺，所以认识不到各别本尊的全科加持功德利益，此种情况下，可加修经论中有直接功德阐释的对治法门。

《文殊菩萨只能增长智慧，不管治病？药师佛只管治病，不管往生极乐刹土？》
       —理塘柯日寺·普巴扎西仁波切·上师瑜伽之四精要引导文讲记
         师承阿秋喇嘛仁波切、晋美彭措法王
◎有者疑惑：我对某位导师或者法门具有极大的信心，修法精进，为何见解未见明显增上、世出世间功德也未见明显增长呢？细致观待，自己的信心是否尚有偏袒，不够普遍呢？
◎例如，当对某位导师生起极大信心时，潜意识里却分别、贬低、排斥甚至公开诽谤其他导师；修学密宗时排斥甚至诽谤大乘和小乘；祈祷文殊菩萨的目的仅在于增上自己的智慧；若欲遣除病苦，需要另外祈祷药师佛；若欲往生西方极乐世界，需要另外祈祷阿弥陀佛……因为文殊菩萨只能增长智慧，不管治病；药师佛只管治病，不管往生极乐刹土……如是种种，都说明信心偏袒，而偏袒之信心无法获得普遍之加持。具德上师及一切本尊功德原本圆满，然能否将其纳入自相续，完全取决于信心是否普遍。
◎尚需了知，普遍信心乃以一法摄万法之窍诀，依止根本上师即已含摄依止一切导师之要义。若不理解此中深义， 于依止具德宿缘之根本上师后，仍大费周章地遍寻导师， 以求得各个不同法门、传承和窍诀，再站在分别的立场上依不同传承而修持……诚如萨迦班智达曰：“分离之修行皆不得殊胜之悉地。”更遑论生命有限!欲在有限的生命中绽放无死的解脱之花，必须在谨慎观察、选择具德、具缘之导师后，以普遍之信心长期依止，依万法摄一之窍诀行持。

sunlala1

般若净土123 发表于 2020-1-31 20:53
赞叹，很好。专修日常功课的各别本尊就可以解决一切问题，加修经论中阐明特别指向功德利益的法门，也很 ...

话是这样说的。比如说本尊是观音菩萨，也有信心并且一直念。

但实际上遇到障碍。。。。还是叫你念心经回遮、狮面佛母、普巴金刚、大威德。。。。。。忏悔业障还是叫你念金刚萨埵。。。。。。。这个时候不说有信心一个本尊就可以。而是说某本尊对治某烦恼障碍更有力。。。。

仁真卓嘎

嗡 達咧 度達咧 度咧 梭哈

般若净土123

sunlala1 发表于 2020-2-3 15:30
话是这样说的。比如说本尊是观音菩萨，也有信心并且一直念。

但实际上遇到障碍。。。。还是叫你念心经 ...

探讨一下
1、虽然我根据莲花生大师等大德著述开示强调普遍信心，但这不容易圆满做到，所以是可以有对治兼修的。
2、其二呢，一行三昧，有修持的菩萨才容易做到，一般人每天还是主食和菜蔬搭配比较合适，我就是一般人，所以我要吃菜。
3、那么，各人所修各别本尊法，与兼修法是什么关系呢？例如，以文殊菩萨为本尊，这就是你的根本修持。当你修忏悔时，一般是要加修百字明的；当你求长寿时，一般是要加修长寿法的；当你祛除疾病时，一般是要加修药师法的。
    本来文殊法也具备忏罪、长寿、祛病之功德的，但是本尊法加个外挂，对于圆满信心不足的人来说，具有本尊法固有功德倍增开挂的作用，类似于回向发愿功德放大器的作用。但是你见解上应该观为这本来是本尊法的功德力用。主程序不明确的话，也谈不上开挂。然后随着学修的深入，展开和收摄会更加自如的，收摄可为一句本尊咒，展开可为无量法门，而无量的展开始终观为本尊法这个一的无限放大。
    再有呢，高僧大德提倡共修时，是观察所度化众生的法缘，采用各别法门。平常的各类法会，主要是住持法教和接引相应根机的众生，以及为各类佛法长久住世接续吉祥缘起。
    观点可能不圆满，或者有错，探讨思考，诸位同修慈悲指正。

sunlala1

般若净土123 发表于 2020-2-3 17:55
探讨一下
1、虽然我根据莲花生大师等大德著述开示强调普遍信心，但这不容易圆满做到，所以是可以有对治 ...

解释的很牵强附会。

一边说一个本尊可以代替一百个本尊，一个本尊具备一切功德。既然一个本尊具备息增怀诛，而且对这个本尊有信心，又肯每天念修，又要搞个兼修别的消业本尊除障本尊开智慧本尊。。。。。。。这算不算自相矛盾？

不过还是很感恩师兄。

健健

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般若净土123

般若净土123 发表于 2020-1-31 20:53
赞叹，很好。专修日常功课的各别本尊就可以解决一切问题，加修经论中阐明特别指向功德利益的法门，也很 ...

1、兼修的原因之一，类似于每天早中晚，你都上语文课，对于一般人来说，可能难以长期坚持。或者每天早中晚都给你放同一部电影，你可以试验一下可以坚持看多少天。
2、其二，一门深入，主要是一个体系的深入。类似一个专业，不可能只开一门课。但如上所说，如果性喜简略或者闲暇时间不够，一门可以是信愿摄持下的一咒一名，而且也应该是这样。
3、第三，一滴海水含百川味，但是，正如印光大师所说，“一心念佛，无事不办。而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，较彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。经中于救苦救难之事，绝少发挥。观音救苦救难之事，则大乘经中屡屡发挥……当此大劫，令上等人（乃上等智识）念佛则易。下等人（乃下等智识）以经中未曾说及，或不生信，故令念观音也。”
    所以，虽然一滴海水含百千味，具体到每一个人，需要应病与药。
    所以呢，当此疫情劫难，诸位高僧大德，俯顺普罗大众的见识和信心，提倡药师法、度母法、金刚铠甲法、观音法、叶衣佛母法等经续中有明确开示对治疾病指向的法门。本来文殊法和持名念阿弥陀佛法门也可以的，但需要略作正理推论，所以大多数人认识不到文殊法对治疾病的功德利益，不过我看到永嘉仁波切关于此次疫情的对治开示是提倡黑文殊法。
4、第4，我前面也说过，在你信心见识好像行好像还有差距的时候，在坚持日常主修功课的同时，遇到具体问题，加修经论中有直接功德指向的法门，可以辅助发挥主修功课本具之功德利益。

jonathanliou

梭巴仁波切說，除了之前的建議(金剛鎧甲與黑文殊)，也應持誦《度脫薩迦疫癘經》。此祛病消災願文來自大成就者唐東嘉波(1385–1464)金剛語。

持此願文時，弟子應看著唐東嘉波的法照。（此法照來自喇嘛梭巴仁波切住所的唐卡）。

仁波切補充：前兩個真言是保護自他，但唐東嘉波的祈願文是為了療癒中國的疾病，及使其不會傳播到其他國家。所以是為了保護國家。世界上每個人都可以持誦此願文。

大成就者唐當迦波的金剛語《度脫薩迦疫癘經》

發心 (盡力念誦多遍)

量如虛空眾有情 皈依殊勝上師佛
我等皈依佛法僧 上師本尊空行母
並以一心誠歸向 自心空明之法身

持咒 (盡力念誦此咒數百遍)

唵 瑪尼 唄美 吽

祈請文

令心憂惱諸疾患 業力眾緣所和合 鬼病四大等侵害 願此世間不復現
惡疾所生諸煎熬 彷如屠夫奪性命 頃刻截斷身與心 願此世間不復現
急病痼疾諸疫癘 名號經耳心震慄 彷被送入閻王口 願諸有情得倖免
八萬種類作障者 三百六十暴惡靈 四百二十四疾患 願諸有情免諸難
四大不調諸衰損 剝奪身心眾歡樂 願諸苦痛得調伏 身心健旺壽延安
上師三寶大悲心 空行護法侍衛力 業因果報不謬力 願所迴向即成辦

跋︰殊勝薩迦派的大寺院曾發生一場疫症，疫癘不斷蔓延。不論密咒師採用任何方法，包括造俑像、獻食子、用藥、誦咒、戴護身符等，都不能產生絲毫效用。正當寺院瀕臨毀滅之際，大成就者唐當迦波虔修"虛空"皈依法、念了若干遍六字明，並念誦這首名為"成就"的經文。唐當迦波一修法，整場疫癘便即時消滅。此經遂譽為化現無量加持雲的金剛語，題為《度脫薩迦疫癘經》。
比丘圖敦珠津（George Churinoff）編譯