关于盂兰盆和盆的困惑

上林如梦

转眼间快到农历7月15了  这是佛教的盂兰盆节   搜狗上解释“盂兰盆”是一个词 是梵文的“Ullambana”的音译 是“救倒悬”的意思 如果这样 那么就有这么一个问题   著名的《盂兰盆经》上明明写着盂兰盆是一种叫盂兰的盆或者是叫做盂兰的盛器 。所以到底是盂兰盆还是盂兰+盆呢？ 如果是盂兰盆是对的，那么这部经是怎么了？

Sez

菩提草 发表于 2018-8-17 10:47
这部经中说目犍连尊者 悲泣大号什么的 一个阿罗汉永断烦恼 怎么会悲泣大号呢？

好多伪经

hanjiangxuej

菩提草 发表于 2018-8-17 10:47
这部经中说目犍连尊者 悲泣大号什么的 一个阿罗汉永断烦恼 怎么会悲泣大号呢？

如果你认可佛和大菩萨流泪的记述，那阿罗汉哭就毫不奇怪了嘛。

菩提草

这部经中说目犍连尊者 悲泣大号什么的 一个阿罗汉永断烦恼 怎么会悲泣大号呢？

lisutong1980

以下文字援引自网络：

目犍连的母亲死后究竟生到哪里，其他经中并没有记载目犍连母亲的事情，但在律中却可发现端倪，下面引一段大藏经《根本说一切有部毗奈耶药事》中的记载，可见目犍连之母是没有堕在地狱之中的。不但没有，而且生在其他世界后目犍连请佛去说法，听法后洹直接证了预流果（须陀洹）。因为汉传佛教不许白衣读律，所以俗众很少有人知道。但据《大藏经·律》中有如下记载：”是时目连作是念已。复更思念。如前佛说。我未曾作。即入定观察。先亡之母。生于何处即以天眼。见其亡母生摩利支世界。见已思念。谁能往彼。以法教化。复自思念。唯佛能为。余无得者。作是念已。往世尊所。白佛言。世尊。父母于子。难作能作。我之慈母。现生摩利支世界。更无余人能往彼界。为教化者。唯愿世尊为教导。世尊报曰。以谁神力。而往彼界。目连答曰。唯愿大悲加被于我。以我神力。共佛世尊。往彼世界于是大目干连以己神力与佛世尊。移其一足蹈一世界一迷卢山。如是威力经七日中。方到彼界。母见目连从远而来。母云。经尔许时。不见于汝。如何得来。时摩利支世界人闻斯语已。递相言曰。此女少年。云何子老目连报曰。此女养我。是我生母。尔时世尊。知目连母意乐。随眠种性。即便为说四真谛理。令得悟解。彼女闻已。得法见法。证预流果。以金刚智杵。摧灭二十萨迦耶山。破有身见由见谛理悉皆破坏。即说三种因缘。世尊利益于我。此之利益。非是父母国王天神眷属。亦非沙门婆罗门之所能辨。是佛所作能渴血海。破坏骨山。关闭恶趣门。开示涅盘路。建立人天业。“

hanjiangxuej

盂兰盆是对的。那部经上说有盆，“僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中”，其实不可能。床怎么放到盆里？唐朝圭峰宗密禅师作的《盂兰盆经疏》就讲到了：“着盆中者，译经讹错。如何床等可置盆中？应云着盂兰盆供会之中也。” 但是也应有真的盆，如疏说，“盂兰是西域之语，此云倒悬。盆乃东夏之音，仍为救器。若随方俗应曰救倒悬盆。”

查梵语ullambin或ullambita是“悬吊”的意思。竺法护法师是西域人，译经的原始语言未必是标准梵语。梵语传到西域多有缺漏和转音。如果按疏中“盂兰是西域之语”，那么ullambita传到西域时应缩短成了ullam，b开头的音不管怎么变，总是对应汉语的“盆”，在西域语里可能也这么读，而要设供养必须要有容器，于是盂兰盆的盆，和设供的盆，在译经和仪式上就合一了。