问各位师兄一个《青史》中预言（授记）的问题

愚夫

《青史》第一章历代王朝世系中写道：“……在《大方广菩萨藏文殊师（利）根本仪轨经》中，从松赞王到朗达玛这段历史时期，都有详细的预言出现……”
可是我匆匆翻阅了一遍宋天息灾译的《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》，没找到相应的授记内容，是不是以极隐秘方式授记啊？末学是真诚发问，绝不是出来发帖挑事，请真研究过《青史》的善知识给讲讲，非常感谢，殷重期盼。

原已请得郭和卿译师翻译的《青史》，叹为观止，后来又请得王启龙先生新译的《青史》足本，更加佩服著者管.宣奴贝（廓.迅努白）的博学，及看新译本才知道著者（管译师）写作时已经年愈八旬的高龄，且2年成书，成书后三年圆寂，真诚随喜赞叹，对自己的懈怠惭愧之至。

云水堂主

在《大方广菩萨藏文殊师（利）根本仪轨经》中云云，半对半不对，由梵译蕃的《妙吉祥本续》和由梵译华的《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》是一本，但是，梵译蕃的比由梵译华的那本，多了三品出来。其中就有《授记品》以嵌字颂文，对佛涅槃後，一直到“于此世上再无王”这么一个时间段内，佛教出现的大事、名人的一个模糊的预言。涉及僧人、护法的国王、居士等等。

我以前大致翻阅过，确有提到吐蕃的部分。现凭记忆有：生活在雪域的红面野蛮人，要迎请我（释迦牟尼）的造像以为供奉。雪域的佛教有发达。有名称含“喜”的寺院在雪域建立。

至于“从松赞王到朗达玛这段历史时期，都有详细的预言出现”——事实是否如是，我个人以“姑妄听之”之态度面对。因为预言没有绝对的把所预言的地区、人名限定在印度、或涵盖印度之外的地理空间中去描述。其次，对佛教著名人物的预言，除去对其事业的描述之外，人名多以嵌字方式描述。比如对龙猛的预言：“名曰龙者之苾刍”，再比如对法称的预言：“南方名有Dha智者”。所谓指认也仅仅是从事迹反推人物而已，但，仅就事迹而言，哪个地方的佛教没有萌芽、发展、消亡，那个地方的人物对佛教没有扶持或打压？

vajia

类似问题以前讨论过，至今无解：http://www.gelu.org/forum.php?mod=viewthread&tid=37494

愚夫

云水堂主 发表于 2017-3-12 14:43
在《大方广菩萨藏文殊师（利）根本仪轨经》中云云，半对半不对，由梵译蕃的《妙吉祥本续》和由梵译华的《大 ...

感谢堂主师父回复，非常钦佩您的学识！

云水堂主

愚夫 发表于 2017-3-12 19:58
感谢堂主师父回复，非常钦佩您的学识！

还有一个，西藏在佛教确立地位後，有意把整个民族历史、人物和印度、佛教“牵连”上关系。比如反复的强调观自在菩萨教化黑暗的雪域人，猴子居士和罗刹女的故事，藏王王统和印度释迦族的血脉……

虽然，现代生物基因告诉我们：吐蕃人和南亚印度人种，半毛钱关系都没有。他们是地道的东亚“现在中国人+夏尔巴人”两个种族的融合。（2000年Y染色体研究和2014年高原低氧基因研究）青海——藏北的古人类文明遗址考古、古藏汉语言同源研究都在努力辅证。

lion_of_man

的确，《青史》是一本了不起的书，我最感慨的是作者能够写清楚几乎每一个大师出现和圆寂的年代。

云梵

是的，每一本书都会有时代的烙印，包括格鲁派的《土观宗派源流》，我觉得这本书非常好。但是里面关于觉囊方面，虽然彼此辩论是可以得，也是应该的，但是强迫别派改宗，如果以现在的观点看，那就是没有宗教信仰自由了。但是那个时代的社会，就是那样子。不能站在今天的角度，单纯去认为事情的对错。认识事物必须有时间，空间等先决条件。要有角度的条件。

美男子

如果觉朗的观点与佛教明显相阻的话，将僧袍脱下另立新教，将备视为宗教信仰自由之举，无可囗非。
然则，改宗即善莫大焉者也。