这篇东西在讲什么-【清洁工如是说：扶正被XXXXX讲歪的因明】

慕宗

清洁工如是说：扶正被XXXXX讲歪的因明
  


XXXXX对于改动法华经，如此说：当然，有些事情如果需要辩论，我学过多年因明，在辩论中并没有畏惧之心。

宗：我不怕辩论。

因：我懂因明。

喻：我学过多年因明。

为了证明我不怕辩论。1这宗的歪。佛教立宗不出三法印。证明自己不怕，这是什么宗？2，我懂因明。这是因歪。佛法真正的因，在教下则是三法印。在宗门则是心性。通宗或者通教才可以立宗。此堪布于心性空性二具未通。只是得一点戏论。依戏论为因，果怎能不戏？3，喻歪。学过多年，仍旧解不开中论的体空法。因此多年不是真喻。

宗因喻全都作废。立宗偏离佛法，依个人意志为宗。这就是大歪。佛教因明是为了证明三法印。不是为了证明自己多利害。

此XXXXX立宗是为了让人们了解他不怕辩论------学因明是为了证明自己内心无畏。为了无所畏惧。这与其说是为了度化一切如母有情。不如说是为了毒化一切如母有情。

为了更加清楚说明该XXXXX的因明为彻头彻尾的歪因明，此略说因明的基础框架。有智者举一反三，借此机缘了解因明。此后不至于碰到一些自称堪布仁波切讲几个名相就被迷惑。

一 因明的定义

1因明的本体。分开说。明就是方法或者学问，认识某种现象的学问。比方明了心性的学问，叫做内明。明了言论之原因的学问，就是因明。（言论之因具体说就是言论所要表达的义理，或者境界(智）。这个是真正的体。）

2因明的相和用。因有两方面。生因与了因。一方面，是安立言论的人，这个言论可以生起听说这个言论之人的智慧。言论是智慧之因。比方踏实学习中论的人，他从中论的观察方式当中升起了缘起的智慧。那么中论就是这个人智慧之生因。另一方面，这个听闻言论的人，用自己的智慧了达了言论的内涵。这是了因。生因是从安立言论者的言论能生起智慧的角度说。了因是从听闻言论者的智慧能了达言论的内涵说。

3因的层次。

生因与了因各有三种层次。

从生因来说。层次从低到高，依次为：言生因。义生因。智生因。言生因，就是所安立的言论使听闻者对言论的表面意思的理解。义生因，使听闻者升起了对于言论真正内涵的理解。智生因，使听闻者进入言论所体现的内证境界。为什么说这三个是从低到高？因为，只有智，体认到了，才能明白佛法义理。只有义理明白了，才能用语言讲清楚。所以，真正能够生气听闻者智慧的，其实是智和义。语言只是对于智和义的一种形容而已。没有智，对于义是不能通达的。所以智是最重要---内证在因明当中是最重要的。而不是语言。这里先做一个说明。内证不达标或者义理未通达者，所安立的宗因喻都是毫无实意。徒费时间，惑人心智。

从了因来说。也是有三个层次。与生因同。依次为言了因。义了因。智了因。听闻者了达安立言论者的字面意思，是言了因。了达内涵，是义了因。体认安立言论所指的内证境界。是智了因。言论能诠释义理。义理能够显示智慧。义和智，相对于言论本身来是，是间接得被听闻者所了达的。

二 因明的质变---佛教因明喻外道因明的区别

因明一开始，并不是佛学所专有的。外道也有。然而因明发展的顶点，发展成熟，是借助佛教的内明来完成的。佛教也借此来广泛得用来安立正理，以及破除邪见。

为什么说因明要借助佛教来完善？因为外道的因明，他的能明之心，就是第六意识。所明的因，就是法尘---第六意识的所缘境。一方面不可能突破这种能所对立所造成的局限性的观察方式。另一方面，如果不能够超越第六意识的计度分别，是根本就没有能力不受语言影响的。这样就会导致一直在名言里面打转。而不能够反观思维本身的生灭规律。那么所得出的结论也无非都是些戏论。

佛教的内明，是可以超越第六意识的计度分别的。能够突破这个能观的所依。由计度分别提升到无分别。乃至提升到明见本心。那么就彻底了：体认了心性的真义后。这个世界的最深层最究竟的归律已经知道了。内心得大安隐。因明的因也就彻底了：心性为究竟因。

对于佛教徒来说。因明是不可以和内明分开的。因为，离开了内明，所立的宗就没有价值。所引的因和喻也都是增长戏论。

佛法因明的本体就是内明---心性。宗因喻只是一个工具。不通内明而欲通因明。可怜悯者。

XXXXX的因明本质：计度分别与法尘的无义互动

上来于《中论》及《金刚经》中，处处已证该XXXXX未能通达空性。未能明解心性。实是于智于义皆不能了。因而此XXXXX之因明本体，并非正智与正义，实乃狡诈之无义辩。然有难以计数之人，以为甘露。

法尘----这是XXXXX对于因明的理解。然而此解极邪。XXXXX以第六识为能明，以法尘为所明---因。而非佛法真因:即佛法内涵。因则法尘。明则识心计度。此种因明，但益戏论，此外有何德？然而此明所明之因直是邪因。此能明因之明亦是邪明。于此无义之法而大做文章，自误误他难计算。所谓：大觉在乎旷照。小智缠乎隘心。无内明为助。所谓因明即是钻牛角尖-----比比谁脑袋硬。

空性空性不通。心性心性不通。此堪布的因是什么？不是第六意识的计度分别----这个生死根本-----是什么？拿轮回的根本来立量。来弘扬计度分别----弘扬菩提心的死对头来了。

略谈佛法究竟因明

因：心体也。

所谓因明。因即万法之本体。离此体谈因。皆是邪因。因地不正。果遭迂曲。所谓菩提。全是鬼话。不明本心而欲离量服人者，直是结怨之邪行。世间争论之根本。此类因明，有何德？

明：无一法不是也。

明即契如此体之方式。不必在乎宗因喻。不限于能立与能破。不必定要遍是宗法性，同品定有性与异品定无性。但能令自他契入心性。举手投足，拍手跺脚，皆可成无上宗因喻。

宗：本心也。

佛陀唯以一大事因缘出现于世。所谓开示悟入佛之知见。佛所知所见。能见即是佛心。即佛唯为众生明了本心而出现于是。因此。则不明本心而想要立宗。贻笑大方也。若不能离心意识。整日与六尘缘影为友，则自身尚在迷中迷。即便巧舌如簧。又如何能令他悟。纵然博得三界共喝彩，亦不过是无知与无知团团抱。臭味相投以为美。

因：名本心之法也。在教下则三藏。在宗门则行住坐卧，生产劳作，乃至嬉笑怒骂，语默动静，因人而异，不一而足。所谓山河大地本是广场舌。无明无性，本是诸佛不动之体，何处有何法离心性而在？何处有何法不能依之而体本心？狭隘之因，则是所谓遍是宗法性，同品定有性，异品定无性。有无乃至遍与不遍，无非依六根而别。能别之六根尚且无自性，所别之理岂能不邪。

喻:能令人反观自心之喻是为真喻。能截断妄念之喻是真喻。能令人分别念无处着手之喻是真喻。又。能令人知是心是佛之喻乃为真喻。能令人知菩提不从修得是为真喻。

宗过：离心体立宗即是宗过。

因过：不依心性而陈述理由即是因过。

喻过：所立之喻能令人离自心求法者即是喻过。

能破：能解人心之取着是真能破。能令人彻底放下之破是真能破。能使人泯除计度是真能破。能令人不再攀援是真能破。

似能破：激发人的分别是似能破。助长人的妄念是似能破。增长人的烦恼是似能破。使人往外攀援是似能破。让使人起心动念的是似能破

似能立：不明本心而安立三支，即是似能立。即便逻辑密不透风也是似能立。即便说得河水倒流，山花灿烂，毕竟不出颠倒妄想。

现量：随缘不变。

比量：虽未能随缘不变呢。然达妄心本空，体真心本有。

似现：不能离心意识即为似现。

似比：不达妄本空，不体真本有，皆似比。

能量：依离相清静心所起之观察皆为能量。

所量：清静心所现之相用。

量果：万法唯心。

似能量：依计度分别为体，所有言说皆为似能量。

似所量：离心之法。

似量果：万法离心性有体。

结：但通无我心性 何愁雕虫小技

一切众生。具足如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得。所谓世间学术与逻辑。不出本心。但明本心。何愁枝末。今有XXXXX言，菩萨不通达五明即非菩萨。XXXXX便谓:因明必学必通达。此等浅见何足为正。当知所谓因明之本质，即是妙观察智。须得转识成智，斯乃通达因明。若不明心。即便做无量宗因喻。不过是淫技。

若得明心。八识成四智。则世间一切犹如掌中珠。因明果明不求自得。何来此等颠倒戏论。谓不通因明不得菩萨

XXXXX不通佛法究竟义。所谓究竟义，即通达无我是名菩萨。何以故。通达无我者，即是通达缘起。龙树菩萨说：是故经中说，若人见缘起，是名为见佛，见苦集灭道。

有些菩萨不能明辨是非。乃被此相似佛法迷惑而不自知。自谓我已得无上智慧之师。今略阐因明概要。有缘者应善知取舍。

vajia

当年的 “绝情剑客的灵歌”如今名叫“净土赏花人”

敦珠多吉

萧党典型的论证方式，自己立一个观点，然后说是某人的观点，然后大力说论，然后证明自己的对了。对方败了。

慕宗

云水堂主 发表于 2016-8-8 12:12
我觉得精神有些不正常才写得出来这些。

刚刚最新发现，这些系列文章由一个叫“绝情剑客的灵歌”的人发出，绝大部分发表于禅林网，此人还出没于地藏论坛法义辩证版块，根据文章内容推断，是萧平实党徒作品。

明贤法师这回玩大发了，自己宣讲会集本，还跟萧平实党羽沆瀣一气

云水堂主

慕宗 发表于 2016-8-8 11:04
这里因明专家很多，我就请教一个问题：这篇东西究竟在讲什么？

我觉得精神有些不正常才写得出来这些。

慕宗

这里因明专家很多，我就请教一个问题：这篇东西究竟在讲什么？