能称上师吗？

manjusri

<P>另外，谢谢你的回答。</P><P>你的这个意思我明白了。</P>

manjusri

我见过智慧法师了，上海的弟子可以见见上师的关门弟子。呵呵

manjusri

<P>我还是遵照自己的原则：所有师父称师父。</P><P>自己皈依的称上师。</P>

善慧香藏

<P>XX上人</P><P>如：印顺上人、证严上人……</P><P><A target=_blank href="http://www.tzuchi.org.tw/" target=_blank><FONT size=3>Tzu Chi Foundation．<FONT color=#c60a00>慈济</FONT>全球资讯网</FONT></A><BR><FONT size=-1>基金会及<STRONG>证严上人</STRONG>简介，慈善、医疗、教育、人文。 <BR><FONT color=#008000>www.tzuchi.org.tw/ 4K 2007-7-25 繁体</FONT> - <A class=m href="http://cache.baidu.com/c?word=%B7O%C0%D9%3B%A5%5C%BCw&amp;url=http%3A//www%2Etzuchi%2Eorg%2Etw/&amp;p=8a3ede1485cc42fa40bd9b7f53&amp;user=baidu" target=_blank><FONT color=#666666 size=5>百度快照</FONT></A> </FONT></P><P>&nbsp;</P><P>&nbsp;</P><p>［此帖子已被 善慧香藏 在 2007-7-27 10:56:29 编辑过］

manjusri

<P>什么上人？</P><P>超凡入圣的人吧。</P>

manjusri

报名获取光盘。

培养木头

<P>至尊上师&#39;之藏文为Jetsun Lama。Lama 这个字梵文Guru的藏译，La的意 思是&#39;上&#39;，Ma的意思是&#39;没有&#39;；故此，Lama<BR>就是&#39;无上&#39;之意。甚么人才 堪称为&#39;无上&#39;、堪称为Lama 呢？只要完全舍弃自利之心，真正发起誓为其它 众生福乐的人才<BR>堪称&#39;无上&#39;，所以只有真正证悟了菩提心的人才堪称为Lama。 在现今，很多人把西藏的僧人全称为Lama，此已非此字之<BR>原意了。在定义上，只 有已证菩提心者方能堪称Lama。<BR>　　整个名词Jetsun Lama也可以以菩提道次第的三士道来释义：Je是指对世间 俗乐没有执恋的人，亦即修持下士道的<BR>人；Tsun是指不再执恋轮回福报而追求解 脱的人，这是与中士道呼应的；Lama是证悟了菩提心的人，呼应上士道的修<BR>持； 整个名词表明了堪称&#39;至尊上师&#39;者必须具足三士道的证悟。故此，这里表明了 一位合格师长应具备之资格。</P><P>祁竹仁波切甘露心华--菩提道次第论《道之三主要》释义</P>

manjusri

哦，谢谢师兄。

龙吟

<P>哇噻!</P><P>一个如此弱智的问题,还用得着讨论这么久吗?</P><P>&nbsp;</P><P>我建议不要搞那么复杂,所有都称老大;</P><P>如果觉得老大像黑社会,就称老板;</P><P>如果觉得老板很商业化,就称老师;</P><P>如果觉得老师很迂腐,就称老娘;</P><P>如果觉得老娘很世俗,就称------</P><P>就一名字而已,何必那么在乎?<BR>请问:当有人称呼自己为“狗屎”，难道你就会因此少了一根头发？</P><P>&nbsp;差点忘了，我这里没有称呼任何人为“狗屎”的意思，即便他本来就是“狗屎”。</P><p>［此帖子已被 龙吟 在 2007-8-19 10:10:59 编辑过］

strength

上师是老师的意思

wuyuh

<blockquote><img border=0 src=images/icon-quote.gif> <b>manjusri:</b><br><P>南怀瑾老师早年亦曾到西康，西藏参学，遍学一切密法。与贡噶佛爷互为师生，亦师亦友。曾在贡嘎佛爷那里得到了金刚阿闍黎的灌頂，取得了金刚阿闍黎的資格。</P><P>他有资格称上师吗？他弟子这样称，我说不对的，上师是密宗才有的称呼。</P><P>希望各位师兄指正。</P><P></blockquote></P><P>南先生一共到藏地也就几个月时间，就遍学一切密法了？至于什么金刚阿闍黎的資格更是笑话，凡是参加过大威德灌顶的人，都知道，灌顶时也有这么个金刚阿闍黎灌的，但如果谁因为灌过大威德，就自以为是有了金刚阿闍黎的資格，那是天大的笑话。</P>

般若桥

上师是无上大宝师的简称。“具德根本无上大宝师，安住于我顶间莲月轮，大恩难得门中随摄引，身口意三悉地使我成”

般若净土

《菩提道次第论科颂讲记》海公上师 讲授

甲三、择师法。约分为三。即乙一、拣除者。乙二、应具者。乙三、总法则。如次。

乙一、拣除者。约分为四。丙一、多忿恚而不具悲心。丙二、贪名闻利养而无厌足。丙三、持己傲慢而无防护。丙四、谄曲而不正直。

择师时，如具上四种即宜拣除，而不依止。

乙二、应具者。约分为十。

丙一、住调伏。

颂云：动止要中律，不越显密戒。

住调伏谓住戒也。

丙二、具三慧。

颂云：二教闻思修，三慧具不缺。

二教谓显密教，三慧谓闻慧、思慧、修慧。

丙三、有忍力。

颂云：

于功德（显密）及证，修行诸方便，神通等甚深，秘藏不显现。

修行方便谓菩提道次第。神通不现，谓虽有神通，不轻易显示也。

丙四、性沉毅。

颂云：作业性坚忍，重诺事不掉。

谓赋性沉毅，能耐坚忍，凡所作业，务必有成，总不使有始鲜终也。

丙五、善传授。

颂云：

于观机施教，具方便善巧，次第若登高，初中后不谬。

善传授者，先令由菩提道次第中，下、中、上士修起，后入密乘，所谓登高必自卑，此即善巧方便也。

丙六、具悲心。

颂云：为报酬佛恩，令正法不沦，不忍心摄受，非利养恭敬。

谓具大悲心之师，为正法不断，故以不忍之心，摄受弟子也。

丙七、善论议。

颂云：依显密法相，能遮表抉择，开合不违量，傍通复中理。

论议中有遮诠（犹现在论理学所谓否定），有表诠（犹现在论理学所谓肯定）。性宗度生时，多用遮诠；相宗度生时，多用表诠。抉择时或开或合，不违因明之比量；即使触类旁通，以为引申，亦复能中理，此之谓善论议。

丙八、精曼荼。

颂云：于密教事相，善精密了办。

曼荼谓坛城，如坛城中何门，其中如何建造，及密教中手印等，皆为表理，事明理亦明，必须善了解，尤须精密也。

丙九、解加行。

颂云：种种陀罗尼，修行助道等，一一皆具足，实习之修智。

谓有实修之智慧，故能解了诸陀罗尼及助道等法也。

丙十、根调寂。

颂云：

虽不具相好，内德实充盈，外仪亦可表，

慈威而调纯，言少言必当，见者生钦敬。

外仪可以表谓见外相烦恼轻，即现诸根调寂，而知内德充盈也。

以上择师十德，若显教但具一二即可；密乘择师，非全具不可也。如此十德虽难寻，若密器成就之人，自易获得。或本尊示现，或由他缘会合。其所难者，难得密器成就耳。或有善知识障，不易寻师，然密成就，此障亦易除也。

乙三、总法则。

颂云：

得师先共住，亲近经多旬，若不互观察，皆得越法罪，

功德要求全，密乘无开许，师德若不全，悉地无堪能，

若得真依怙，终身应依止，依止勿乖法，乖法地狱沦，

当视之如佛，悉地现身证。

互观察，谓师观察弟子三月，乃至六年后，始可传法；弟子观师亦复如是，始住依止，否则师、弟俱堕也。功德求全，谓密乘择师应具十种功德，不同显教但其一二可往受教，以密无开许故。悉地，谓成就，若无具德之师，则悉地无出也。终身依止，谓既得具德之师，须常常依止，以多依止，则悉地速成故。勿乖法，谓密乘有依止师之法，勿相违也，依止师有许多受益之处，如经书、法器、寺可以承受。又具德师常有护法神护持，则弟子亦蒙加被也。

还是叫离言

原帖由 忆佛念佛 于 2008-11-3 22:51 发表
拜到了一个有名的师父，做过多种供养，学过一些法的居士，指点评论佛教界的大德时，真有“我掌握着真理”的气概啊！

回帖的很多人他们都有名师，也做了很多大家知道不知道的供养，也学过法，但是他们在点评的是不是大德是不是佛教的大德这个待定。他们说的很多话不是他们掌握着真理，而是他们更多的依法理而已。