关于“自身圆满成就之因是持戒”

学道

大肠金 发表于 2015-12-19 15:16
“增上生因戒非余”的戒，至少是别解脱戒，不是非律仪非非律仪所摄净戒律仪。
广论中暇满难得部分，可以说 ...

“增上生因戒非余”之语是出自下士道业果，而非中士道戒律啊。下士道业果部分强调的是十善业道，而非五戒，但是业果部分也提到持戒，如说：能办此身胜因尸罗，是道之根本。
另外感谢您提到暇满难得部分，末学回去再看了一下，

思惟极难得者。如是暇身，如《事教》中说：从恶趣死复生彼者如大地土，从彼死没生善趣者如爪上尘；从二善趣死生恶趣者如大地土，从彼没已生善趣者如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得。……

如是思惟难得之后，应作是念而发欲乐摄取心要，谓若使此身为恶行者，是徒耗费，应修正法而度时期。如《亲友书》云：“从旁生出得人身，较龟处海遇轭木，孔隙尤难，故大王应行正法令有果。……

其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本、施等助伴、无垢净愿为结合等众多善根。现见修积如是因者极为希少，比此而思善趣身果，若总若别皆属难得。由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少。……


从中确实可见上辈子善趣的机会很小，可以推测出“过去很多世零星善业累计而成人身”，这也解释了为什么得人身后会再次迷失善恶。

不过道理虽然如此，但好像一般师父在广论讲解里不会对弟子这么直说，”你们上辈子八成是从三恶趣来的“。倒是帕绷喀大师说得直白：“我们应该告诫自己：……‘如果再不夜以继日地苦修正法，我是否还有足够的勇气回到恶趣中去？’”

大肠金

仅仅下一世得到人身，至少要持一条善业道，这个善业道不是别解脱戒，因为意乐上只是希求得到人身，而别解脱戒的意乐，是希求出离轮回。

学道

大肠金 发表于 2015-12-20 11:12
仅仅下一世得到人身，至少要持一条善业道，这个善业道不是别解脱戒，因为意乐上只是希求得到人身，而别解脱 ...

这没错，不过广论中多次强调的还是持戒得人身这个意思。

学道

又，虽然暇满难得，恶趣容易，但是反过来说，“皈依三宝”的一大胜利就是不堕恶趣！

大肠金

所谓皈依三宝可以不堕恶趣，是指懂得三宝功德，自己法随法行，这样的果报是不堕恶趣。
而不是说，仅仅只是去寺庙皈依一下，生活其他部分依然照旧，就可以不堕恶趣了。

学道

多谢，确实如此

学道

大肠金 发表于 2015-12-19 15:16
“增上生因戒非余”的戒，至少是别解脱戒，不是非律仪非非律仪所摄净戒律仪。
广论中暇满难得部分，可以说 ...

業報差別經说：於十善業，缺漏不全，以是十業得人趣報。

就是说人道的生因是十善业道之一，这没问题，而如果安立其因是戒律就可辨析了，如五戒中若仅仅持不饮酒戒一条，能得人身吗？