《师师相承传》所引的三大阿僧祇劫的一种计算方法

学道

三大阿僧祇劫一般是以初发菩提心（大乘资粮道）作为计算的开始，而《菩提道次第师师相承传》中引《宝云经》则是另一种说法：从“住入平等法性”开始。

在大乘經中對於三大阿僧祇劫積資情況，是如何說法呢？這在前文如︽菩薩藏︾中所說那樣；又︽寶雲經︾中說：﹁善男子，如來是經多數阿僧祇劫而成正覺的。善男子，如來是難量、難思、難察的。﹂除蓋障菩薩啟問說：﹁薄伽梵世尊是否經三大阿僧祇劫，承事諸如來而成正覺呢？﹂世尊答言：﹁善男子，云何菩薩修行如來境界，為不可思議？由三大阿僧祇劫，不能修成正覺。菩薩何時住入平等法性中，當從彼時起計算劫數，非從最初發心而計。﹂又︽月燈經︾中所說：﹁俱胝那由他諸佛，逾此所有恒沙佛，皆於此間靈鷲住，彼諸佛前我供養。﹂這樣的廣大說法，是說導師釋迦往昔修學正道時，於無量諸佛乃至所有如恒河沙數諸佛前，由做承事供養，而使圓滿、成熟、淨治三行都達到究竟，於華嚴色究竟剎中，現證具五決定金剛持圓滿報身。此報身於常住不動中，隨遍虛空一切世界中應化眾生各各根器，而示現諸種化身作利諸有情事業，往昔發心和宏願得到成熟，而將於此間娑婆世界中，示現殊勝化身。

古译：佛说宝云经（宝雨经旧译）卷第六：

如来常在三昧。常一威仪乃至涅槃。如来于无量百千亿劫修集所得。无有众生能思惟分别知其量者。除盖障菩萨白佛言。世尊。如来不从阿僧祇劫积集功德耶。佛言不尔。何以故。善男子。菩萨不能思议如来境界。如来境界不可思量。但为浅近众生。说三阿僧祇修集所得。菩萨而实发心以来不可计数。

古译：佛说宝雨经卷第九：

善男子。如来于无量劫积集资粮。由是如来常住三摩呬多。善男子。如来不可测量。不可思惟。不可计度。止盖菩萨白佛言。不也世尊。以如来于三阿僧企耶积集资粮。而证得故。佛言。善男子。我于无量劫积集资粮。证得如来不思议境。非唯于彼三僧祇劫而证得故。然由菩萨悟解平等诸法性已。方得入彼三僧祇数。非初发心。

“住入平等法性”，如果是指大乘菩萨的见道位，那么后面的两大阿僧祇劫应该以什么为节点呢？

龍騰四海

根據《菩薩瓔珞本業經》，菩萨共分五十二个阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉 (10+10+10+10+10+1+1=52)，
其中十信位是凡夫，十住、十行、十回向位是贤位菩萨，只有后十二个阶位是圣人。

根據無著菩薩《攝大乘論》，三大阿僧祇劫搭配五種人的算法為：
1.行願行地人，滿一阿僧祇劫。
2.行清淨意行人、行有相行人、行無相行人，於六地乃至七地，滿第二阿僧祇劫。
3.從此後無功用行人，乃至十地，滿第三阿僧祇劫。

那麼初阿僧祇劫的起點在哪呢？若根據《寶雲經》說不能從初發心來算，
此外又由於十住裡的七住位以前（不是七地以前哦）的菩薩仍有可能會退转、再度堕入生死轮回而沉沦，需得八住位才不會退轉。
所以由上推測，《寶雲經》裡頭提到的從「住入平等法性」開始算，指的可能是十住裡的八住位，而不是見道位，因為見道位就已經登地了，如果把登地當為起點，後面就推不下去了。
然而「住入平等法性」是不是指八住位，以及「行願行地人」所指的範圍，這是仍待確認的關鍵。

那麼順序大概是這樣：
1.初發心~七住位：仍可能退轉，共17位。
2.八住位~十迴向：初阿僧祇劫，共23位。
3.初地~七地：二阿僧祇劫，共7位。
4.八地~妙覺：三阿僧祇劫，共5位。
(17+23+7+5=52.)

龍騰四海

根據世親菩薩《攝大乘論釋》，三大阿僧祇劫搭配五種補特伽羅的算法為：
1.勝解行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿；
2.清淨增上意樂行補特伽羅及有相行，無相行補特伽羅，於前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿；
3.即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地，經第三無數大劫修行圓滿。

那麼，初阿僧祇劫提到的勝解行補特伽羅所指為何？

《雜集論》【謂住勝解行地中，成就菩薩下中上忍。由其安住菩薩種姓，始從初發大菩提願，乃至未入極歡喜地，未得出世真實內證，故名勝解行菩薩。】

《瑜伽師地論》【云何菩薩勝解行住？謂諸菩薩、從初發心、乃至未得清淨意樂、所有一切諸菩薩行，當知皆名勝解行住。】

《楞伽經》【諸菩薩先於勝解行地－依十法行極善修習勝解忍故. 增上意樂清淨。
初極喜地－超越彼地證入菩薩正性離生. 增上戒清淨。
二離垢地…】

印顺法師《辨法法性论讲记》
【「胜解行地」，就是暖、顶、忍、世第一法──四加行位；「地」是经历的地位，修胜解行的地位，名胜解行地。这是初地菩萨以前的，修唯识而到初地证悟的阶段，那一不长的时期，名胜解行地。…
胜解行地，一般说，可通于初地以前的十住、十行、十回向，不过本论专指十回向末了，起四加行时，名胜解行地。】

如此看來，初阿僧祇劫提到的勝解行菩薩，指的便是從十住到未登地之間，並沒有提到要從初發心開始算，所以跟《寶雲經》並不相違。

龍騰四海

抱歉，更正一下，2樓裡面說的第七住以下會退轉，其實不包含第七住，亦即第六住之前會退轉，第七住和第七住之後不退轉，特此更正，抱歉。

《大方廣佛華嚴經》〈菩薩十住品〉
【第七不退真佛子，聞有諸佛菩薩法，聞無諸佛菩薩法，若出非出不退轉。
　過去未來及現在，一切諸佛有以無，若法起滅不起滅，若有一相若異相。
　若一即多多即一，義味寂滅悉平等，遠離一異顛倒相，是名菩薩不退住。】

《菩薩瓔珞本業經》【諸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前；復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退，自此七住以前名為退分。】

簡言之，初阿僧祇劫的起點=悟解住入平等諸法性=開悟明心見性=勝解行地=第七住，這跟見道位是兩回事。

1.初發心~六住位：仍可能退轉
2.七住位~十迴向：初阿僧祇劫
3.初地~七地：二阿僧祇劫
4.八地~妙覺：三阿僧祇劫

龍騰四海

前文頗長，特於此簡列一般容易發生的誤解：

1.以為七住位就是七地。
其實，七住位是在初發心後、尚未登地前的賢位菩薩。

2.以為三大阿僧祇劫由初發心開始算。
其實，應由七住位開始算。

3.以為明心見性大徹大悟就是見道位。
其實，那是七住位。

4.以為菩薩要証得見道初地、或証得八地才不退轉。
其實，尚未証得見道位前，在七住位就不退轉。

水清月现

随喜赞叹

学道

龍騰四海 发表于 2015-10-30 12:00
前文頗長，特於此簡列一般容易發生的誤解：

1.以為七住位就是七地。

感恩随喜！受教了，另外还有两个问题：
3、“住入平等法性”如果是明心见性，那么另外一个经常说起的概念“无生法忍”，是不是也是这个阶段呢？

4、联想到以前的一个问题：
http://gelupa.org/forum.php?mod= ... id=38794&page=1
13、14楼也提到菩萨何时不退的问题，格鲁自宗（《入中论》）与唯识法相宗好像有不同的说法，关键也涉及到对于“第七住”还是“第七地”的理解问题。——

《大方广佛华严经》卷37〈十地品26〉：
菩萨从第六地来，能入灭定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作证。故此菩萨名为：成就不可思议身、语、意业，行于实际而不作证。


《瑜伽师地论》卷48〈4住品〉：
于此住中由自觉慧境界故。超过一切声闻独觉境界。余六住中但由佛法增上所缘故。超过一切声闻独觉境界。又诸菩萨第六住中所入灭定。今此住中念念能入。然此菩萨甚希奇业不可思议。谓常安住实际住中。而于寂灭能不作证。彼由如是妙方便智之所引发增上力故。能行一切有情不共菩萨妙行。虽与世间相似显现而非彼性。

云梵

大宝积经中有这么一段：「復次舍利子！菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故，證得無邊深妙靜定。何以故？舍利子！菩薩摩訶薩乃至爾所無數煩惱積集心捨，菩薩於彼亦有爾所無數靜慮資糧功德安住其心。又舍利子！菩薩摩訶薩乃至爾所一切眾生，以煩惱心生諸散亂，菩薩於彼亦應積集爾所靜慮資糧功德。舍利子！是名菩薩摩訶薩所證靜慮無量無邊皆由靜慮波羅蜜多之所發起。復次舍利子！菩薩摩訶薩所證之定極善深妙，菩薩應時安住於中平等引攝，是處說名三摩呬多。舍利子！云何名為平等引攝？舍利子！三摩呬多者，引攝有情平等之性，故名此定三摩呬多。舍利子！三摩呬多者，引攝其心平等性故。又三摩呬多者，引攝欲解平等性故。又三摩呬多者，引攝方便平等性故。又三摩呬多者，引攝增上欲解平等性故。又三摩呬多者，引攝拕那平等性故，又能引攝尸羅、羼底、毘[3]利耶、靜慮、般羅若平等性故。又三摩呬多者，引攝一切諸法平等性故。舍利子！是名菩薩摩訶薩三摩呬多，深妙靜慮引攝平等諸法性故。


佛光大辞典中，解释三摩呬多：【三摩呬多】


梵语 sama^hita，巴利语同。意译等引、胜定。指由定力所引生之身心安和平等。又由前加行等所引发的定之分位，亦称为三摩呬多。据成唯识论述记卷六本、瑜伽论略纂卷一等所载，三摩呬多唯限于“定”，而不通于“散”；然广通有心、无心，而以有漏、无漏之五蕴功德为其体性。等引之地可包含：四静虑、八解脱、三等持、五现见三摩钵底等四种。故知等引（三摩呬多）之范围实较“等至”（三摩钵底）一词为广。俱舍论光记卷六（大四一·一二四中）：“三摩呬多，此云等引，通有心、无心定。多分有心定中说不通散，若有心定名等引，谓定前心离于沈、掉，名等，能引起此定名引，此从加行立名。又解即定离于沈、掉，名等，能引起平等身心，名引。若无心定名等引，还作两解，准有心定释，唯无心为异。”依此，等引具有：(一)远离沉掉等，(二)能引平等，(三)引发平等方便等三义。（瑜伽师地论卷十一、瑜伽论记卷四上、玄应音义卷二十一）




与此问题有关吗？

学道

云梵 发表于 2015-10-31 14:44
大宝积经中有这么一段：「復次舍利子！菩薩摩訶薩依靜慮波羅蜜多故，證得無邊深妙靜定。何以故？舍利子！菩 ...

普贤行愿品也说，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲：）

云梵

龍騰四海 发表于 2015-10-30 04:05
抱歉，更正一下，2樓裡面說的第七住以下會退轉，其實不包含第七住，亦即第六住之前會退轉，第七住和第七住之 ...

悟解住入平等諸法性=開悟明心見性


此处不解，明心见性，常被提起，但从教理名相上而言，到底是哪一阶段？依何经论而能判明是彼阶段？

祈仁者为我释疑。合十。

学道

云梵 发表于 2015-11-10 14:41
悟解住入平等諸法性=開悟明心見性

同问

云梵

学道 发表于 2015-11-18 10:15
同问

个人以为，只能大致推论。
因为明心见性，开悟，这样的词语，不是严格意义的佛教术语，很难界定。只能大体推论了。

学道

云梵 发表于 2015-11-18 13:04
个人以为，只能大致推论。
因为明心见性，开悟，这样的词语，不是严格意义的佛教术语，很难界定。只能大 ...

哦，常常看到有将其与见道位相提并论的。

云梵

学道 发表于 2015-11-18 15:22
哦，常常看到有将其与见道位相提并论的。

哪种见道位？

大乘的见道位可是初地菩萨啊。如果是这样，那就不大可能了。这样才算，那历史上就没有一二人算是开悟了吧。龙树菩萨才是初地。
算了，不管它了。本来开悟，明心见性，这样的名相，就不是严格意义上的佛法名相，没法准确界定。