什么是想？

liangar

学广论业果时，会谈到业分四相来观察：事、意乐、加行、究竟。
其中，意乐分三：想、烦恼、等起。

那么，要了解广论这里的意思时，必须对什么是想，要有个清晰的认识。
当然，看《大乘五蕴论》、《百法明门论》，已经有很详细的解释了。

另外，在学习 中士道-苦谛 的时候，必然要了解五取蕴苦。就有个问题：为什么受、想是单单一个心所法，怎么也能算一个蕴（积聚）？

所以，详细一些的了解还是非常有必要的。
那么建议再扩展一下，看看《杂集论 - 王疏》。

〇问：想蕴何相？
答：构了相是想相。由此想故，构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说。

心缘境时，既领纳其苦乐，次于彼境欲求了知为何等境而起于想。
此想系将内心旧有经验、概念、观念等内在知识，反施于新起境界。此概念、观念，由想构画而成，而构画根据于旧有经验而构画。既已构画而成概念、观念，即名之为内在知识，此概念、观念，即此所云之诸法像类，是即所谓诸法假名，及合名而成之句义也。内心既储积若干名言知识，后时若遇新境现前，即由想力构其像类，与昔所经验之境相当，即复以昔所构成之名言知识施之于新境，而曰此者此也，非非此；是者是也，非非是。
譬如有人习见犎有两角、四足而体大者，构画取像名之曰牛。后时复见犎有两角、四足而体大者，即以想力了知其为牛，而曰此是牛，非非牛。又如习见多牛，气喘而行迟，多眠而不食，名之曰牛病。后时复见有牛气喘而行迟，多眠而不食者，即以想力了知其牛病，而曰此牛病也，非不病也。即说此人对牛有知识，对牛病有知识，而对此牛为了知，对此牛病为了知也。

〇云何建立想蕴？谓六想身，眼触所生想，乃至意触所生想。
由此想故，或了有相、或了无相、或了小大无量、或了无少所有、无所有处。有相想者，谓除不善言说，无相界定及有顶定想，所余想。无相想者，谓前所余想。小想者，谓能了欲界想。大想者，谓能了色界想。无量想者，谓能了空无边处、识无边处想。无所有处想者，谓能了无所有处想。
△不善言说想者，谓未学语言故，虽于色起想，而不能了此名为色，故名无相想。（犬羊鸡马豕及人中孩稚等，名不善言说。）无相界定想者，谓离色等一切相。无相涅槃想，故名无相想。（涅槃名无相界，离一切色等戏论相故。离色等一切相，专想无相涅槃相，故名无相想。修此想者，修此定也。未证涅槃，先修彼定，故名无相界定。由此定因，后证涅槃故。）有顶定想者，谓彼想不明利，不能于境图种种相，故名无相想。（出离无所有处，入有顶定。无所有处，　以无少所有义想所缘，此有顶定，复除彼无少所有相想，非有想亦非无想，想极微细，故不明利。不能缘取一切像故，名为无相。仍有想故，名无相想。此与无想定何异，彼想亦无故。此与无相界定何异，彼达法性本无相故，此执有相而厌除故，又彼无漏此有漏故。）小者谓欲界下劣故；大者谓色界增上故；无量者谓空无边处、识无边处，无边际故。是故缘彼诸想，亦名小大无量。

想，统一来说，就是取相。对于有名言概念的，要施设种种名言了。或者说，里面会有声总、义总。
蚂蚁、猪、狗、新生儿等等，不善言说，所以，一般无声总，有义总。
有相想，集论这里说，一定得有这里的名言施设才行，也就是声总、义总都得有。
其他小、大、无量等，以想所了解的境来命名。

我们平常所说的思维能力不仅仅是想，但想是思维能力中重要的一环，也受思维、观察、判断能力的影响。如果没有思维、观察、判断能力，就不能明确区分这是什么，那是什么，那不能算有相想，比如无想定、非想非非想定(有顶定)等。

稳速登

师兄的多闻深思，令人钦佩。

我看的英文材料，似乎将‘想’翻译成 distinguishing，现代汉语应称为‘分辨’之类。又，《清净道论》好像对“想、慧、道”以比喻详加区分。