应该怎么看待“网络灌顶”呢？

山海修学

cjysy 发表于 2023-8-13 18:11
佛法的核心，是空性与缘起无别。
因为我们所执着的人我，与法我，都是将缘起现象割裂为能所的主体、客体 ...

《喜金刚》的教法也指出，要渐次掌握以上四部的宗见，从而才能有正见趋入密乘。

就趋入密乘而言，有父续、母续、无二续的传规。

格鲁派之前的其他宗派分无上瑜伽部为瑜伽父续、瑜伽母续、方便续、般若续、空性父续、空性母续，或父续、母续、无二续。格鲁派认为，方便、智慧与无二续的方便、智慧名同义不同，方便是大乐俱生，智慧是指通达一切法无自性的智慧，方便与智慧无别，为所诠为，应该在前冠以“瑜伽”二字，即瑜伽父续和瑜伽母续。这样，格鲁派分无上瑜伽为瑜伽父续和瑜伽母续两种，同布顿大师和觉囊派所分的方便父续、智慧母续、无二续的三分法不同，也有别于宁玛派的事续、行事、瑜伽续、摩诃瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽等密教六分法，它把布顿和觉囊派的无二续经典《时轮根本续》等时轮类经典划在瑜伽母续中。”

山海修学

格鲁派以前，无上瑜伽部被分为瑜伽父续、瑜伽母续、方便续、般若续、空行父续、空行母续，或父续、母续和无二续。这样区分的根据概括起来有以下几点：
第一，根据生圆二次第差别划分。如果曼荼罗中五种如来现天女相，即是母续；现天子相者为父续；凡正说光明、空点、微细瑜伽的经典，都是母续；凡正说幻身者为父续；凡说光明、幻身的经典是无二续。
第二，根据随行者及请者的差别划分。凡重点宣讲蕴、界、处的经典，是父续；凡说咏清净者，是母续；两种都讲者为无二续；凡由男尊所请问者为父续；凡由女尊请问者是母续；由男女尊者都请问者为无二续。
格鲁派不同意上述划分，认为无上瑜伽部中方便、智慧与无二续的方便、智慧虽然名同，意思不尽相同。其方便是大乐俱生，智慧则是通达一切诸法无自性之智，方便智慧无别，为所诠义，不能安立为父续和母续，应该冠以“瑜伽”二字，即瑜伽父续和瑜伽母续。《集密根本续》为正父续，《红黑阎摩德迦续》、《金刚大威德续》、《幻网经》、《金刚心庄严经》等是父续类摄续；《胜乐根本续》、《喜金刚续》、《时轮根本续》、《大印明点续》、《佛平等加行续》等为母续。格鲁派的密法辨析与修正(许得存)

山海修学

cjysy 发表于 2023-8-13 18:11
佛法的核心，是空性与缘起无别。
因为我们所执着的人我，与法我，都是将缘起现象割裂为能所的主体、客体 ...

如此，俱生喜，尤其是借助第三灌顶，使用愤怒母之风与火瑜伽，以及业印她身方便等等，能无误的生起

“秘密大喜乐禅定”既是一条充满了希望的成佛捷径，同时也是一条充满了危险，很可能会牵引行者堕入三恶趣的险道。因此，即使是对可以实修“欲乐定”的在家行者，藏传佛教上师也常常对他们提出严重的警告，劝谕他们千万不要随便做这样的修行。
因为选择这种修法就像是一位深通马术的骑士骑上了一匹脱缰的野马，走上的是一条十分危险的道路，重则丧生，轻则断肢。设想骑马人若不由自主，任由野马牵引，那么他的结局一定不是掉入深渊，就是摔下峭壁，人马俱亡。而且，一旦跃上了马背，便无回头路可走，半途中或自知有受伤的危险，有意要下马，但此时为时已晚，根本无法自主了。这时或受人笑话，自己也后悔莫及，但都无法挽回，这样骑马而不受伤者实在百不见其一。
与此类似，选择欲乐道、依止业手印修秘密大喜乐法者，若心力、勇气不足，无法自在地控制气、脉、明点，那么这就像骑上了一匹脱缰的野马，同样走上了一条十分危险的道路。不但从此切断了善业之生长，生命也会出现障碍，而且往世所积聚的福德也将全都付之东流”

东南至顺

灌顶不是单向的信息传递，而是需要身、口、意三密相应。
身密：受法者需要亲临坛场，进行特定的身姿（如跪拜、结印）、触摸法器（如金刚杵、铃）或接受上师的触摸。这种物理空间的共在（Co-presence）和身体的直接参与，是能量传递的载体。网路视频无法传递触觉和物理场域的能量。
口密：虽然网路可以传播声音，但很多密咒的念诵有特定的气息、频率和方向要求（如对着弟子耳语），这些微妙的细节在网路传输中会失真。
意密：上师与弟子之间需要建立“心传”的链接。这种链接往往依赖于现场的眼神交流、气场感应和瞬间的默契。隔着屏幕，这种“心电感应”式的连接会被介质阻断。
如果认为看网路就等于得到了灌顶'那确实是一种对神圣仪式的误解和贬低。

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cjysy 发表于 2023-8-25 15:34
【發貼那篇文,是因為有些人認為同意網絡灌頂的金剛上師:不是東西】

对。这肯定是种下了极大恶业的种子。 ...

圣水环节是密续灌顶的“硬件”，不可省略。​ 如果省略了圣水（即“瓶灌顶”），该仪式在密续教法中被视为无效灌顶。
在密续的严格定义下，仅通过网络视频、音频进行的“灌顶”，若未实际洒圣水、饮甘露，不被承认为具足四灌顶的完整传法,密续明确规定：若未饮此水，则密乘戒体未生；若饮后破戒，此水将在中阴时化为铁汁灼烧喉咙（象征果报）。宗喀巴大师驳斥了“跳过瓶灌（圣水）直接修高法”的邪见。密续的次第是铁律：
“未得瓶灌顶，于余部灌顶，非所能得。……若未受灌顶，然趣入修习，虽复努力，然定不能得殊胜悉地。非唯不得，纵使获得，亦成非法。”作为格鲁，你就按照宗大师教导去做，不需要去做忏悔什么的，也肯定不是”种下了极大恶业的种子”

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轩辕子语 发表于 2023-8-13 15:02
恳请说一说原先的仪式是怎样的呢？让我们也涨涨见识，谢谢

早期的密法“灌顶”很朴素，甚至没有复杂的坛城和法器。现在的灌顶是“授权仪式”，古印度的灌顶是“成就仪式”。两者功能都不同了

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虽然各大教派的高层（如法王、大活佛）对网络灌顶的弊端“清楚得很”，但部分堪布、仁波切仍坚持这样做，通常基于以下几种现实考量：
1. 满足信众的“刚需”与“方便”
信众的强烈需求：很多内地信众没有条件亲赴藏地或印度求法，但又极度渴望得到上师的加持。为了满足这种“刚需”，部分上师会采取变通方式。
“方便法门”的慈悲：在特殊时期（如疫情期间）或针对特殊人群（如重病无法出门者），一些上师认为通过网络给予“结缘灌顶”或“随许灌顶”是一种慈悲的方便，旨在种下善根，而非严格的传法。
2. 教派内部的“授权”与“解释权”
教派差异：并非所有教派都完全禁止。例如，前译派有时更强调“心传”和“意传”，对形式的要求相对灵活。部分上师认为，只要弟子具足信心，通过网络也能获得加持。
“开许”的边界：有些灌顶属于“结缘性质”或“随许灌顶”，其戒律要求不如“根本灌顶”严格。部分上师可能会在特定条件下“开许”通过网络进行。
3. 现实中的“名闻利养”驱动
扩大影响力：网络灌顶能迅速聚集大量信众，扩大上师个人的知名度和影响力。
经济因素：虽然不宜一概而论，但不可否认，大规模的网络法会往往伴随着可观的经济供养，这可能成为部分修行人难以抵挡的诱惑。
4. 对“灌顶”本质的不同理解
加持 vs 戒律：反对者认为，灌顶的核心是师徒间的能量传递和戒律传授，必须面对面完成。而支持者可能更强调“信心”的作用，认为弟子若具足信心，上师的加持力可以超越物理距离。

网络灌顶本质上是传统宗教仪轨与现代科技便利之间的冲突。部分堪布仁波切选择这样做，可能是出于“慈悲方便”的考量，也可能是受到了现实利益的驱动。对于修行者而言，最稳妥的方式仍然是：尽量寻求具德上师的面授，如果条件实在不允许，也应将网络灌顶视为一种结缘和加持，而非完整的得法，待机缘成熟时再补足面对面环节。

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renzeran 发表于 2025-2-24 09:34
几点思考，我相信也许从最早的灌顶到现在也许有变化了。那么，是否就可以继续烂下去？
另外，同意网络灌顶 ...

一些大德出于慈悲，通过网络给予一些共同前行开示、普传咒语或祝福，这属于“结缘法”，可随喜参与。但真正涉及核心口诀、不共灌顶、誓言戒律的“得法”，必须遵循传统的、严格的师徒关系。对此不应有丝毫含糊和讨价还价。

东南至顺

密续经典明确规定，灌顶必须在“具相坛城”中进行。以下环节网络无法实现：
实物接触（触灌）：弟子必须亲手触摸坛城中的瓶、铃杵、佛像等。网络怎么摸？
秘密灌顶：涉及实物的尝味或极隐秘的示现。这在网络上公开显示是破根本戒的。
智慧灌顶：需要真实的“手印”和“双运”的示现（即使只是象征性的），这绝不可能在公开直播中展示。
格鲁派官方立场：无上瑜伽部的完整灌顶（如胜乐、密集、大威德）无法通过网络给予。​ 你可以通过网络获得“随许”或“讲解”，但不能说“我受了胜乐金刚的网络灌顶”。