是否可能存在比金刚乘密法更高乘的法？

学道

笨者之帚 发表于 2014-11-10 21:15
法华中声缘被斥为焦芽败种，以需极长时间方能成佛故，菩萨无此弊病，故密乘与法华说法不同。

可是還有一個問題，大乘中也有認為聲聞不能成佛的經文，

若菩萨摩诃萨作八人、得须陀洹果，乃至得阿罗汉果、得辟支佛道，然后入菩萨位，无有是处。(《摩诃般若波罗蜜经》卷22《遍学品》，大正8，381b15~17)

若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原、陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。又如殖种于空，终不得生；粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法。起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣，是故当知一切烦恼为如来种，譬如不下巨海不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。(《维摩诘所说经》卷2《佛道品》，大正14，549b4~16)


包括唯識宗也認為定姓緣覺聲聞不能成佛，又该如何解釋呢？

笨者之帚

学道 发表于 2014-11-15 17:24
可是還有一個問題，大乘中也有認為聲聞不能成佛的經文，

若菩萨摩诃萨作八人、得须陀洹果，乃至得阿罗 ...

1、第一段经文，是说菩萨不得二乘之果，这是相符极成的，菩萨发起的是菩提心，所以不得二乘果位。

2、这段只能说是不究竟的，按照究竟了义的经文，阿罗汉也能回小向大，例如法华经譬喻品说舍利弗将来会成佛，叫华光佛。如果阿罗汉毕竟不能成佛，法华经为啥会有这段经文呢？所以大乘入楞严经集一切法品，也明确说了，为摄愚夫故，说诸乘差别，对于上根人来说，只有究竟一乘才是了义的。华严一乘教义分齐章也说【一切二乘皆回心】，这点在现观金鬘疏也有承许，还有法华经也说【必以大乘而得度脱】，无量寿经、阿弥陀经也说极乐有二乘果位之人，大智度论胜鬘经等也有，无暇一一细引。

具体可以自己去找《试述回小向大阿罗汉之菩提心》一文，里面有详细记载。

学道

笨者之帚 发表于 2014-11-16 22:12
1、第一段经文，是说菩萨不得二乘之果，这是相符极成的，菩萨发起的是菩提心，所以不得二乘果位。

2、 ...

谢谢，师兄旁征博引，令人赞叹。站在我们的立场上有了义的说法，但是如果我们对声闻行者做一番 “自他相换” 的同理代入，就会对他们产生深切的理解和同情吧。在声闻教法中，世尊明言阿罗汉不受后有，如果声闻行者看到大乘承许阿罗汉涅槃后会去他方国土或是再次投生的教义，肯定是要奋力批驳的。

问题来了，如果他们批驳大乘，算是“毁谤大乘”的罪名吗？如果是，岂不是表示佛语自语相违，这是不可能的，否则让人情何以堪？如果不是，那么“毁谤大乘”这个罪名的实施主体是谁呢，大乘根机的众生不可能毁谤大乘啊，对于声闻乘来说，这个罪名又是不成立的。

笨者之帚

学道 发表于 2014-11-19 21:56
谢谢，师兄旁征博引，令人赞叹。站在我们的立场上有了义的说法，但是如果我们对声闻行者做一番 “自他相 ...

小乘和大乘对这个问题的理解程度明显不一样，大乘说的更究竟更深入，阿罗汉若干大劫之后，总会在净土受生，被诸佛提醒，还是会回小向大，小乘不承许这点，是因为教义本身没有这样的深度而已，中观唯识还不承许某些经部和有部的教义呢，这跟毁谤什么的有关系吗？你知道毁谤大乘是啥意思吗？出自哪部经典？

柯南

问题来了，如果他们批驳大乘，算是“毁谤大乘”的罪名吗？如果是，岂不是表示佛语自语相违，这是不可能的，否则让人情何以堪？如果不是，那么“毁谤大乘”这个罪名的实施主体是谁呢，大乘根机的众生不可能毁谤大乘啊，对于声闻乘来说，这个罪名又是不成立的。

《法華經‧方便品》
爾時世尊告舍利弗︰「汝已慇懃三請， 豈得不說！汝今諦聽， 善思念之， 吾當為汝分別解說。」
　　說此語時， 會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等， 即從座起， 禮佛而退。 所以者何？此輩罪根深重及增上慢， 未得謂得， 未證謂證， 有如此失， 是以不住。
　　世尊默然而不制止。
　　爾時佛告舍利弗︰「我今此眾， 無復枝葉， 純有貞實。 舍利弗， 如是增上慢人， 退亦佳矣！汝今善聽， 當為汝說。」
　　舍利弗言︰「唯然！世尊， 願樂欲聞。」 　　
佛告舍利弗︰「如是妙法， 諸佛如來時乃說之， 如優曇鉢華時一現耳。 舍利弗， 汝等當信佛之所說， 言不虛妄。 舍利弗， 諸佛隨宜說法， 意趣難解。 所以者何？我以無數方便， 種種因緣、譬喻、言辭， 演說諸法， 是法非思量分別之所能解， 唯有諸佛能知之。 所以者何？諸佛世尊， 唯以一大事因緣， 故出現於世；諸佛世尊， 欲令眾生開佛知見， 使得清淨， 故出現於世；欲示眾生佛之知見， 故出現於世；欲令眾生悟佛知見， 故出現於世；欲令眾生入佛知見道， 故出現於世。 舍利弗， 是為諸佛以一大事因緣， 故出現於世。」
　　佛告舍利弗︰「諸佛如來， 但教化菩薩， 諸有所作， 常為一事 —— 唯以佛之知見示悟眾生。 舍利弗， 如來但以一佛乘故， 為眾生說法。 無有餘乘， 若二若三。 舍利弗， 一切十方諸佛， 法亦如是。
　　「舍利弗， 未來諸佛當出於世， 亦以無量無數方便， 種種因緣、譬喻、言辭， 而為眾生演說諸法， 是法皆為一佛乘故。 是諸眾生從佛聞法， 究竟皆得一切種智。
　　「舍利弗， 現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊， 多所饒益， 安樂眾生。 是諸佛亦以無量無數方便， 種種因緣、譬喻、言辭， 而為眾生演說諸法， 是法皆為一佛乘故。 是諸眾生從佛聞法， 究竟皆得一切種智。
　　「舍利弗， 是諸佛但教化菩薩， 故以佛之知見， 示眾生故；欲以佛之知見， 悟眾生故；欲令眾生入佛之知見故。
　　「舍利弗， 我今亦復如是， 知諸眾生有種種欲， 深心所着， 隨其本性， 以種種因緣、譬喻、言辭、方便力、而為說法。 舍利弗， 如此皆為得一佛乘、一切種智故。

　　「舍利弗， 十方世界中， 尚無二乘， 何況有三？舍利弗， 諸佛出於五濁惡世︰所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。 如是舍利佛， 劫濁亂時， 眾生垢重， 慳貪嫉妬， 成就諸不善根故。 諸佛以方便力， 於一佛乘分別說三。
　　「舍利弗， 若我弟子， 自謂阿羅漢、辟支佛者， 不聞不知諸佛如來但教化菩薩事， 此非佛弟子， 非阿羅漢， 非辟支佛。 又舍利弗， 是諸比丘、比丘尼， 自謂已得阿羅漢是最後身、究竟涅槃， 便不復志求阿耨多羅三藐三菩提， 當知此輩皆是增上慢人。 所以者何？若有比丘實得阿羅漢， 若不信此法， 無有是處。 除佛滅度後， 現前無佛。 所以者何？佛滅度後， 如是等經， 受持讀誦解義者， 是人難得。 若遇餘佛， 於此法中便得決了。
　　「舍利弗， 汝等當一心信解、受持佛語，諸佛如來， 言無虛妄， 無有餘乘， 唯一佛乘。」

学道

笨者之帚 发表于 2014-11-19 23:07
小乘和大乘对这个问题的理解程度明显不一样，大乘说的更究竟更深入，阿罗汉若干大劫之后，总会在净土受生 ...

多谢提醒，末学了解涅槃经所讲的毁谤大乘是不信因果的一阐提断善根者，声闻不属此类，不但大乘不可毁，声闻也不可毁。但如世亲菩萨在无著菩萨处初发大乘心之前，曾以“舌毁大乘”（玄奘法师语），那他应该是以声闻身而毁大乘，不能说他曾是个一阐提吧，而且此外历史上也有声闻比丘批评大乘的例子。

然而经上所说的声闻或许是果位的声闻，而当今的情况更为复杂，现在种种批驳大乘的“声闻”有些可能只是对声闻修法怀有兴趣，靠历史文字学佛的考据家，有些则可能是对声闻修法有信心，尚未证果证道，却又会被前者的观点所影响而发表种种反对大乘的言论，果报就很难说了。也许是末学管得太多了吧！