如何理解《大涅槃经 断肉食章》的这些内容呢

narraboth

大乘經典也有很多其他的內容，同樣地在根本乘教典中沒有，而到密續中也不再強調。
舉個例子，燃臂燃指。記載太多了，甚至還進到戒本裡，規定受戒的人至少要在身上燒個疤才行。這類型的傷身苦行，在阿含經典中是被佛陀呵斥的，在密續中也被禁止。因此也就只有一部分的聽眾屬於此法門的根器吧。

六味地黄丸

南传有部佛说荤腥经，不知大乘經典里有无类似的经文，

六味地黄丸

很奇怪的是，这么重要的内容，南传涅槃经却无任何记载，难道说那些跟随佛祖的大阿罗汉会“故意不记载或者遗漏”这些可以导致“非佛弟子，不得成就”的内容？

六味地黄丸

还有一个很大的疑惑就是，从佛陀涅槃，到佛教传入中国，再到梁武帝之前，佛陀涅槃于大约公元前486年    ，梁武帝502年上位，这大约一千多年中，为何所有的僧侣都  未尊从
   经文里所言的“食肉者非佛弟子，不得成就” 的告诫？而且有说，印度佛教在印度从发起到灭亡 ，一直都是不禁肉食的，这个是真的么？

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六味地黄丸 发表于 2018-3-2 11:38
而且有说，印度佛教在印度从发起到灭亡 ，一直都是不禁肉食的，这个是真的么？

应该不是。玄奘法师记录了那烂陀寺每天的供给：

日得瞻步罗果一百二十枚，槟榔子二十颗，豆蔻二十颗，龙脑香一两，供大人米一升。其米大于乌豆，作饭香鲜，馀米不及，唯摩揭陀国有此粳米，馀处更无，独供国王及多闻大德，故号为供大人米。月给油三斗，酥乳等随日取足。净人一人、婆罗门一人，免诸僧事，行乘象舆。

其中没有肉食。

般若净土123

首先，无法吃素，也可以学佛，也可以念经念佛持咒。


1、汉地出家人，基本都要受梵网菩萨戒，居士也可以受，受了此戒，就不能吃肉，这是戒律的规定。
2、藏地出家人，主要是受的瑜伽菩萨戒，这个对饮食规定没那么严格。
3、如果学修下三部密法，特别事部密法，对于饮食的洁净，有规定。当然暂时吃不了素，也可以修。不过，至少不杀生要争取做到，这个比吃素容易做到。
4、如果是学无上部密法，饮食方面障碍就比较少了，例如卢伊巴尊者修胜乐金刚法，每天的食物是自死之鱼的肠子，照样大成就。如前所述，海公上师和定公上师，虽然学修无上部密法，但因为受了汉地的梵网菩萨戒，所以海公上师在藏地也坚持吃素，吃素也照样在无上部密法中取得大成就。
5、楞严经不得吃肉，是大原则。类似于菩萨唯除命终，阴有遗咐，生前不得透露自己的来历，这是大原则。但印光大师也说过，出格之人不可以常格律之，永明大师自说弥陀再来，傅大士自说弥勒化身，对于这些特例，也不违楞严经的原则。
6、总之，能吃素最好，暂时吃不了素，发愿今后做到。毕竟，常格之人众多，而出格之高人并不多。

云水堂主

声闻律中，合理的肉食可以受用。但考虑印度的气候、生产能力和畜牧业，肉食可能是一种轻奢。兴起，他们是固执所谓“大乘”，乃“非佛之说”，所以根本不会考虑“食肉者非佛弟子”云云。阿底夏尊者是孟加拉地区大众部的律统出家，他不食肉，可能该部派收大乘思想影响。

至于“无上部”的饮食问题，汉人对吃、不吃的理由、解释基本是糊的。自死之鱼的肠子这种矫情的东西，就免了吧……

般若净土123

吃活鱼，也可以，但需要济公那样杀活自在的水平。如果没有那个本事，还要点杀活鱼，这不是直接向业果挑战吗？所以，自死之鱼比较适合在路上的行者。吃素也非常适合常规大众，如前所说，出格之人并不众多。

妙莲花

般若净土123 发表于 2018-3-4 11:24
吃活鱼，也可以，但需要济公那样杀活自在的水平。如果没有那个本事，还要点杀活鱼，这不是直接向业果挑战吗 ...

自死之鱼的肠子，这种超级黑暗料理，凡夫根本无法受用