多识仁波切自作自译：《分析我执之体》

家人

永真 发表于 2014-1-10 19:33
好，现在三方（仁波切，你，我）的共识是仁波切没有说错。不共识暂先分为两方：一方是你认为仁波切是权宜 ...

还是只好回答您：仁波切没说错，仅仅只是您个人理解有误。“金刚体”的“体”字，原非“陷阱”，“陷阱装置”本就是您习惯性自带着的。扔掉了自备“陷阱装置”，您也许就会发觉：权宜说，其实也是精准说。

没工夫，也不认为值得花功夫就此引经据典。

永真

家人 发表于 2014-1-10 20:19
还是只好回答您：仁波切没说错，仅仅只是您个人理解有误。“金刚体”的“体”字，原非“陷阱”，“陷阱装 ...

不管如何闪展腾挪、指鹿为马，并不能影响“金刚体”是藏传佛教关于生命及转世因子的独特观念，密宗也叫金刚乘，也是源于此义。

像是对于某些“知识分子”们的启蒙性开示。

这就更搞笑了，多识仁波切为了某些“知识分子”特地著书立作在民族出版社、台湾福智之声出版社、甘肃民族出版社、四川民族出版社出版？仁波切会为了某些“知识分子”而讲授需要有无上密灌顶的基础上方有资格修习的《上师供仪乐空不二法》？众版主都算“知识分子”，哪位版主认同你说的仁波切是针对特定对象的“勉强”“权作如是说”？？？

家人

永真 发表于 2014-1-12 15:42
不管如何闪展腾挪、指鹿为马，并不能影响“金刚体”是藏传佛教关于生命及转世因子的独特观念，密宗也叫金 ...

那么，或请思考“法身佛”/“普贤王如来”是否权宜说。

永真

家人 发表于 2013-12-24 18:08

  仁波切文章中确实提到了“金刚体”、“元气”的话，很可能只是为了照顾部分大众，为了让他们至少也能得到一定程度的法益，无比慈悲地勉强选用的语词而已。

多识仁波切
#多识仁波切#如果否定这种理论，那么就要拿出经论依据，如果没有，只是自己的想法的话，是没有办法否定金刚体理论的。这是究竟的观点。
◆◆
#多识仁波切#有人认为您著作中提到的“转世因子”“金刚体”等轮回主体的概念并非究竟，而是为了随顺世俗，“照顾部分大众，为了让他们至少也能得到一定程度的法益，无比慈悲地勉强选用的语词而已。”您怎么看待这种解读？http://t.cn/8sYfnHO

家人

永真 发表于 2014-4-21 18:05
多识仁波切
#多识仁波切#如果否定这种理论，那么就要拿出经论依据，如果没有，只是自己的想 ...

如果您看文章足够仔细的话，就可以发现，我其实 并未 否定 多是仁波切的开示。

我也没功夫同您仔细辩论。我只需明白显密义理必不相违，佛无自性，元神、元气、金刚体亦无自性；所谓佛果，并非可成，不过证知“哦，原来如此”就可以了。

永真

家人 发表于 2014-4-23 14:47
如果您看文章足够仔细的话，就可以发现，我其实 并未 否定 多是仁波切的开示。

我也没功夫同您仔细辩论 ...

建议楼主师兄具体说明“金刚体”、“元身”、“元气”等词的“密法”经论出处。

您首先怀疑“金刚体”不是密法，

末学还没看过多识仁波切的这几篇文章。但是，末学私自揣测，如果仁波切文章中确实提

到了“金刚体”、“元气”的话，很可能只是为了照顾部分大众，为了让他们至少也能得

到一定程度的法益，无比慈悲地勉强选用的语词而已。

然后您再怀疑“金刚体”是不究竟的、权宜的、佛爷“勉强选用的语词而已”，通俗的讲

就是您在对佛爷文章一无所知的情况下就认为“金刚体”是佛爷杜撰出来的佛教词汇。

所以，您当初明明就是否定金刚体不是究竟的理论，而是权宜、应机的说法。

永真

慧海慧月 发表于 2013-12-25 11:56
但是，如同“家人”所说的“说即不似”，那么，只好再不准确一些地勉强使用“金刚体”、“元气”等这些似乎具有“体用”相对关系的语词来解说。
估计就是如此。...

对待圣者的开示，“估计”，对圣者、对自己都是一种不负责任的态度。


问：有人认为您著作中提到的“转世因子”“金刚体”等轮回主体的概念并非究竟，而是为了随顺世俗，“照顾部分大众，为了让他们至少也能得到一定程度的法益，无比慈悲地勉强选用的语词而已。”您怎么看待这种解读？


多识仁波切答：如果否定这种理论，那么就要拿出经论依据，如果没有，只是自己的想法的话，是没有办法否定金刚体理论的。这是究竟的观点。

家人

永真 发表于 2014-4-23 20:39
对待圣者的开示，“估计”，对圣者、对自己都是一种不负责任的态度。

建议楼主师兄具体说明“金刚体”、“元身”、“元气”等词的“密法”经论出处。
——请说明出处而已——并不等同于表示疑其不属于密法。

至于 金刚体 等词，是否究竟呢？仁波切既然确答此为究竟说，那么，我就基本上相信，对他本人而言，他所写的这些就是究竟说吧。（这才不是盲信态度。）可是，我仍旧很怀疑您看到、听到这些词时，所理解的它们的意思，是否真正符合仁波切心中对这些词所代表的究竟义的认知的。
——多识仁波切能断定 所有 直接和间接看到、听到他揭示的这些密法内容的人，都能约略明白其中究竟义吗？

另外，对于佛陀亲口所说，尚可反复分析、讨论、争辩，为什么对某位上师的开示就必须采取一见之下就全盘盲从的态度呢？！