从空海大师画传可以延伸出什么豆知识？欢迎举报！

河流

再延申
【佛舍利】
空海大師曾從惠果大師受贈八十粒佛舍利，帶回日本後寶藏在東寺。後來寺院養成每年勘計舍利數目的習慣，所以日本一樣有舍利會增加的說法。據中世紀的記錄，八十粒佛舍利後來增加到四千多粒。東寺的傳說，舍利數目的增減跟天下太平、年穀豐饒有密切關係。

伐折羅伊喜伐羅

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-11-20 01:40
其實我有一個自認為很好的建議，不過好像不能公開說

其實很多關於弘法的傳說，很明顯是“歷代逐層累積的附會”嘛。
不如我們也來繼續這個創作，具體可以這樣：
寫一系列已經存在的，有根據的典故，但是在其中混入幾個其實是我們自己編造、創作的“偽典故”（但是要編的比較像）。然後這樣傳來傳去，過了幾代人，就會被視為真的典故啦。

上善如水

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-11-20 02:21
其中混入幾個其實是我們自己編造、創作的“偽典故”。然後這樣傳來傳去，過了幾代人，就會被視為真的典故啦。

有一次，大师入定。出定后，他说，大黑天我去了一个遥远的地方，那里有很多红衣的僧人，说着很古怪的语言....

至今，大藏寺仍然留存着这个脚印，见证了大师的到访....

上善如水

河流 发表于 2013-11-20 02:05
再延申
【佛舍利】

嗯嗯...就是要这类。不过，各位目前还是围绕大师直接的生平，我们还需要更广、远一点的话题，譬如从大师传说教导了做乌冬面的典故，延伸到介绍“乌冬”等等。

河流

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-11-20 02:21
其實很多關於弘法的傳說，很明顯是“歷代逐層累積的附會”嘛。
不如我們也來繼續這個創作，具體可以這樣 ...

這就是"民間文學"、"口傳文學"的發展規律之一
也是古史辯學派的學術利器

所以很難講喇嘛們言之鑿鑿的典故跟大成就者的事蹟，沒有這個味道
歷史上的諸葛亮跟包拯就是這樣，專有名詞叫"箭垛型人物"

伐折羅伊喜伐羅

上善如水 发表于 2013-11-20 02:24
有一次，大师入定。出定后，他说，大黑天我去了一个遥远的地方，那里有很多红衣的僧人，说着很古怪的语言 ...

哈哈哈哈哈
這個編的太傻了，明顯不行嘛

不過話說回來，空海入唐的時候，長安應該有吐蕃人（好像惠果門下就有吐蕃僧人的）。哪個時代的吐蕃是一個很強大的大國啦，與內地的聯繫很多，不是後來那種比較隔絕孤懸的概念（甚至與波斯、阿拉伯都有來往）。空海在長安和天竺人、穆斯林、基督徒都有來往，很難想像他會沒見過或者至少聽說過吐蕃人和吐蕃話（儘管那個時候吐蕃接受佛教不久，不像現在一提就是佛教聖地之類的）。
另外，不說別派，就說當時長安的真言密教，其實是很有國際性的。惠果門下不但有空海這樣的日本人，還有來自朝鮮半島的弟子。

河流

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-11-20 02:37
哈哈哈哈哈
這個編的太傻了，明顯不行嘛

是沒錯
惠果和尚門下如：訶陵（爪哇）辨弘、新羅（朝鮮半島）惠日，還有日本空海即是

上善如水

伐折羅伊喜伐羅 发表于 2013-11-20 02:37
這個編的太傻了，明顯不行嘛
不過話說回來，空海入唐的時候，長安應該有吐蕃人（好像惠果門下就有吐蕃僧人的）。

你在説什麽？惠果就是吐蕃人！嘉榮小水溝那頭的。

河流

上善如水 发表于 2013-11-20 02:32
嗯嗯...就是要这类。不过，各位目前还是围绕大师直接的生平，我们还需要更广、远一点的话题，譬如从大师 ...

不止烏龍麵，台灣稱"仙貝"的煎餅也說是弘法大師從唐朝學回去的

伐折羅伊喜伐羅

上善如水 发表于 2013-11-20 02:48
你在説什麽？惠果就是吐蕃人！嘉榮小水溝那頭的。

哈哈哈哈
馬爾康小水溝那片，當時大概確實是屬於吐蕃境內，不過我很懷疑當時當地的人去了長安，會不會被認為是“吐蕃人”？！大概更可能會被認為是“羌人”吧？

伐折羅伊喜伐羅

河流 发表于 2013-11-20 03:05
不止烏龍麵，台灣稱"仙貝"的煎餅也說是弘法大師從唐朝學回去的

台灣這種不考察正字，隨便安立音譯的做法真是叫人吃不消。
本來日本人寫作“煎餅”的這個詞滿通的，台灣人非要根據日本口音把漢字改寫成“仙貝”，完全不通了（仙就不說了，一般也沒有貝的成分啊）。
類似的還有把日本人說的“御田”中的田字讀成輪（日本人是讀如‘扥’的），然後索性把漢字改寫成“黑輪”，完全讓人摸不到頭腦了（看字面，還以為台灣人喫的關東煮裡面充滿了輪形的黑色不明物體呢）。

伐折羅伊喜伐羅

不過這種隨便亂音譯的毛病，好像廣東也挺流行的。最讓人困惑就是，沒有統一的標準譯例。
比如把草莓叫做士多啤梨，別省人看了，自然會認為紅醋栗叫做加侖啤梨，藍莓叫做布魯啤梨了，可事實又不是這樣！