殷殷请求有关观察修、行苦与“自我”的阐明

吉卜赛口哨 · 发表于 2006-4-4 21:49

一、诸位师兄帮帮忙!谁有关于详细谈到观察修的好文章和资源,拜托您告知!二、诸位师兄帮帮忙! 产生行苦的真正起因是‘思业’么？为什么从有情产生“自我”概念的那一刻起，就会与生俱来地在心理上感到孤独和不安？

笨者之帚 · 发表于 2006-4-4 22:00

转载一篇喜饶嘉措的文章格鲁不共修持——观察修 在《菩提道次第》中，将所有佛法修持归纳为观察修和止住修二类，而所有佛法修持对象中只有奢摩他——止才是止住修，其他所有所缘都要进行观察修，因此正确了解观察修是十分必要的。在此大略研讨一下观察修。观察修是说对于所应观修的内容通过思辨、分析、推理等各种方法进行修持，当内心有所觉受的时候才进行止住修——安住于观察修所得之觉受。就像我们对于一个仇人，每思及曾对我所作的损害则怨恨增加一分，这是我们平常人的“观察修”，佛法的观察修要把对境换成道次第的所缘。宗大师说，此观察修不但不影响止住修，反而可以帮助生起止，在《菩提道次第广论》中有炼金的比喻。现在很多人认为只有止住修才是真正的修持，其实是十分错误的，苦、皈依、业果、出离心等需要观察修才可以生起觉受、证德暂且不说，能断除无始轮回生死根本无明的唯一锋利宝剑——无漏智慧也是必须要通过观察修才能获得，这点宗大师在很多著作中都有论述，帕帮喀大师曾说：这个观察修的教授是从文殊上师（指宗喀巴）语密耳传所出，只有格鲁派具备而他宗少分也没有的教授（帕帮喀著《菩提道次第体验引导修法教授》）。1、既然说观察修是思辨、分析等修持方式，那回忆道次第每个所缘是否是观察修呢？这不是这里所说的观察修，观察修一定要具备各种理路的推理、思辨，然后确定所观察的对象，单纯忆念并不具备这个因素。2、背诵所闻的法义，然后进行思维也不是观察修，因为这只是属于闻慧的范畴，按照所闻法义进行思维不具备观察修的要素。3、串习道次第每个所缘以及他们的标准、修持方法、修持次第等也不是观察修，这属于串习道次第的法义，令不忘所缘而已，并不能生起道次第的证德，故非观察修。现在很多人说格鲁派所说的观察修其实没有什么特别和殊胜之处，我想可能是不了解什么是观察修吧？这个教授在其他教派的确难以找到，但并非说他们没有证德，只是没有阐发出这个教授而已。所以帕帮喀大师说此乃格鲁别法。匆忙之中略谈如上，起因是由于本空说只有中观应成思想才是格鲁的精华，其他都是和“邻居”差不多而起，其实格鲁所标显的各种殊胜并非乱说，里面具有严格的论述，其他殊胜之处等有机会慢慢探讨。关于观察修，具体可参见妙吉祥社区的一段讨论：<A target=_blank href="http://zmbbs.0123456789.org/showthread.php?s=&threadid=4838">http://zmbbs.0123456789.org/showthread.php?s=&threadid=4838</A>［此帖子已被笨者之帚在 2006-4-4 22:02:37 编辑过］

吉卜赛口哨 · 发表于 2006-4-4 23:52

谢谢师兄！也拜请莲花剑师兄关照指引！如果说对于所应观修的内容通过思辨、分析、推理等各种方法进行修持，是否指的是因明的范围？还是只要有助于生起觉受，任何对自己相应的、灵活的、独到的思维方便都可以借用？圆满的觉受是什么样的心相？证悟又与觉受有什么明显区别？

求解脱 · 发表于 2006-4-5 10:52

如果说对于所应观修的内容通过思辨、分析、推理等各种方法进行修持，是否指的是因明的范围？因明是一种方法，但不能说因明的范围云云。内明是本体，因明是方法，无本体则方法无效，无方法则本体难知。还是只要有助于生起觉受，任何对自己相应的、灵活的、独到的思维方便都可以借用？当然可借助已学过的佛法。证悟又与觉受有什么明显区别？我还没有证悟，呵呵。既然看到了，姑且说一下，觉受可以是对无常产生觉受，对菩提心产生觉受等等；证悟特指缘起正见，引用三主要道颂中所说：“不复轮替而同时，甫见不欺缘起已，普灭实执所执境，彼时见观察圆满。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">又由现相除有边，及由空性除无边，若知空性现因果，不为边执见所夺。”<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA"> <SPAN style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">抛砖引玉，见笑了。

索南 · 发表于 2006-4-5 15:58

如何区分观察修和做白日梦？我确实是不懂，当然我也没修，不知道可不可以问问

显示全部楼层 · 发表于 2006-4-5 19:33

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笨者之帚 · 发表于 2006-4-5 20:39

个人理解，证悟是指修学佛法后心性所得境界已然合量，例如出离心、菩提心、空性见等，这些法修学后到什么程度才算合量，这在广论、三主要道里面都有定义。觉受则是自己的心已经在正法的熏习下开始转变，体验到与以往不同的感觉，诸如死无常、暇满难得等。此等认知较证悟为浅。

索南 · 发表于 2006-4-5 21:21

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 笨者之帚 发表于 2006-4-5 20:39:27 : 个人理解，证悟是指修学佛法后心性所得境界已然合量，例如出离心、菩提心、空性见等，这些法修学后到什么程度才算合量，这在广论、三主要道里面都有定义。觉受则是自己的心已经在正法的熏习下开始转变，体验到与以往不同的感觉，诸如死无常、暇满难得等。此等认知较证悟为浅。 <HR>您好，我很想弄清楚，“觉受”是如何一种事物，因为我总感觉，是不是“觉受”未必可靠啊。</BLOCKQUOTE>

笨者之帚 · 发表于 2006-4-6 12:26

的确，觉受未必可靠，他仅仅是在修学过程当中的体验，而这种体验可能是不完备的，甚至是错误的。

喜饶嘉措 · 发表于 2006-4-6 12:50

个人理解，在真正观察修的基础上，会产生相应的觉受，然后安住在这个觉受上，这是止住修和观察修交替的修持，也是宗大师所倡导的修持。但觉受是否合量，是否符合经论的中的要求，要自己根据经论仔细抉择。虽然觉受是有漏的，但证悟的产生应该首先依靠这个符合经论要求的真正的觉受。

cfoxen · 发表于 2006-4-6 15:10

学习！

请问 · 发表于 2006-4-7 12:28

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 喜饶嘉措 发表于 2006-4-6 12:50:20 : 个人理解，在真正观察修的基础上，会产生相应的觉受，然后安住在这个觉受上，这是止住修和观察修交替的修持，也是宗大师所倡导的修持。但觉受是否合量，是否符合经论的中的要求，要自己根据经论仔细抉择。虽然觉受是有漏的，但证悟的产生应该首先依靠这个符合经论要求的真正的觉受。 <HR></BLOCKQUOTE>真正的觉受为什么是有漏的？应该说是有为的吧。无漏慧是见道后才有，无漏法见道前也有吧。

喜饶嘉措 · 发表于 2006-4-7 12:42

见道前无无漏法，只有见道以后的道谛才算无漏法。

请问 · 发表于 2006-4-7 14:18

<BLOCKQUOTE>引用：<HR>原文由 喜饶嘉措 发表于 2006-4-7 12:42:48 : 见道前无无漏法，只有见道以后的道谛才算无漏法。 <HR></BLOCKQUOTE>谢谢！不过“见道前无无漏法”话不严谨，比如非择灭是无漏法，有情都有。但和所讨论的没有太大的关系。“只有见道以后的道谛才算无漏法”亦不严谨，道谛本来就是无漏的，应该是见道以后才能算“道谛”。

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殷殷请求有关观察修、行苦与“自我”的阐明

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