被騙而捐錢，是否有福德?

明察秋毫

在四分律中，有一段記載黃頭婢女因持飯供佛而成為波斯匿王之第一夫人，且聞佛陀說法得證果位的故事。
　　末利夫人本是舍衛城中一大姓婆羅門耶若達之婢女，名叫黃頭，職司看守末利園。黃頭經常憂愁地說：「我要到什麼時候才能不再當個婢女呢？」
　　有一天清晨，黃頭拿著早餐要到末利園去，正巧佛陀托著缽要入城去乞食，黃頭見到了後，心想：「我今天若將此飯食布施給那位沙門，或許以後可以不再當婢女。」於是就將自己的飲食供養了佛陀，佛陀慈悲地接受後就返回精舍，黃頭也就進入了末利園。
　　當黃頭進入末利園不久，波斯匿王因出外打獵，天氣懊熱，覺得很疲乏，看到前面有個園林，就把車子停在外面，走進園中。這時，黃頭遙見來人舉止莊嚴，氣宇非凡，就趨前迎接道：「大人！請這邊坐。」她除下身上一件衣服敷在座位上面，並且慇懃地侍奉波斯匿王洗腳、洗面、飲水、臥息。
　　波斯匿王看到黃頭容貌秀麗、聰明靈巧，心裡很是喜歡。於是，著人打聽黃頭的身份，便娶之為妻，因其來自末利園中，即稱她為「末 利 夫人」。黃頭入宮後，遍習宮中諸般儀節、藝巧，無事不成，波斯匿王對她愈加愛敬。後來，更立她為五百女人中之第一夫人。
　　末利夫人處居高大王殿之內，不禁自思：「我是依何因緣得以從婢女而至今天的榮華富貴？」又想：「一定是我以前持飯供養了一位沙門的緣故。於是便詢問左右，才知道自己曾經供養的那位沙門原來就是佛陀。」

宗高

业果轻重差别可以从对境、发心、所依身、事物等方面观察可以了知。
在这里说的被骗显然是事后才知道，捐钱时并不之情，这样说来捐钱时的发心是善则是善业，然而由于事后了知是被骗，这时有无悔心极为关键，若有追悔则减损功德，若无则反之。当然对境是否骗子的确影响果报。施与困苦之人和施与骗子显然有极大差别的。果报亦会有所差别。

柯南

明察秋毫 发表于 2013-4-28 13:25
"相互觀待"和"不觀待"是不相容的.

"相互觀待"是不是說..果要觀待因,因也要觀待果?
果要觀待因..感覺上比較容易瞭解,
但..因也要觀待果,這要如何理解啊!?

明察秋毫

第102任甘丹赤巴 日宗仁波切
二〇〇三年一月

以應成的角度而言，形成袈裟的布，之所以能稱為形成袈裟的布，乃因觀待袈裟而言。就是說形成袈裟的這一條布它是因，這一條布它所現的果就是一件袈裟，今天這一條布，它為什麼能夠成為袈裟的布，是因為觀待「果」而安立的嗎？這是以應成的角度而言。以自續的角度而言，形成袈裟的布，也就是因，本來它在形成的當下，它就是袈裟的一條布嗎？不知道能瞭解這個意思？仁波切說其實這是很困難的問題，所以你們可以仔細的想一想。比如現在有一塊布，這一塊布是打算要來做袈裟的，比如這一塊布你放在面前，它是否能夠成為袈裟的布，是不是應該要觀待袈裟，然後才來安立它？這是以應成的角度而言。以自續的角度而言，他會認為既然這一條布，它在透由眾多的微塵所組成之後，它就能夠成為袈裟的布的話，就表示「它是袈裟的布」是不需要觀待袈裟的「果」，它就能夠安立的。
實際上這是一個很好的問題，你們可以透由這個問題來思惟應成以及自續這兩派，他們在詮釋中觀正見時，是用什麼樣的方式來詮釋的。以應成的角度而言，如果我們面前有一塊布，這一塊布是打算將它拿來做袈裟的話，實際上這一塊布，它是否能夠成為袈裟的因，是必須要觀待袈裟來安立的。如果它本身沒有辦法觀待袈裟來安立的話，你怎麼能夠知道它是袈裟的因？它能夠成為袈裟的因，就是因為它觀待了果，也就是這件袈裟的緣故，它才安立了「這是袈裟的因」，這是做袈裟的一塊布。其實從這當中就表示，為什麼我們稱它為做袈裟的一塊布？因為我們有打算未來某個時間之內，要拿它來做一件袈裟。所以應成的角度而言，他會認為這一塊布之上，為什麼你會去安立上它是袈裟的因？因為你觀待了未來，你會做這一件袈裟的緣故，所以在這個之上，你安立了這是袈裟的因。所以「因」的成立是必須要觀待「果」的，這是應成的不共見解，因的成立是必須要觀待果的。
自續以下是認為，果是必須要觀待因，因是不需要觀待果。但是以應成的角度而言，他會認為因要成立是必須要觀待果，因為既然是因，是哪一種果的因？既然是因，就表示你是某一種果的因，才會稱之為因。既然是某一種果的因，那這種果是什麼果？所以推論到最後就是必須要觀待果，才有辦法來安立因。以自續的角度而言，因為他承許自方成立的緣故，會認為要打算拿來做袈裟的這一塊布，它形成的當下，它就是袈裟的因，他會這樣去認為。因為他在安立自方成立的同時，要是沒有辦法這樣去安立的話，他自宗就沒有辦法安立。所以他會認為，它會成為袈裟因的這一點，是不需要觀待未來的果，也就是這一件袈裟，它本身在形成的那個剎那，它就是袈裟的因，他會以這種方式來作解釋。但是實際上這種解釋方式，是比較令人難以接受的，但是如果不這樣解釋的話，他沒有辦法安立所謂的自方成立。因為實際上不管是境界也好，或者是心也好，比如以境而言，當你去尋求之後，你會知道這並不是真實的境界。但是你又明明可以看到這個境界，就表示它是透由心的顯現，所以它才能夠成為境。自續它認為，境它本身就是有自方、有自性的，所以在境所組合的那個剎那，就必須要能夠安立它是某某法，它是某某法，如果沒有辦法安立這一點的話，怎麼能夠來安立自性成立，或者是自方成立？所以你們也可以透由這個例子，因為這是滿好的一個例子，所以你可以透由這個例子來思惟，應成跟自續他們是如何來安立諸法的。

jimmy

http://www.cbeta.org/result/normal/T24/1488_005.htm

T24n1488_p1058a15(00)║優婆塞戒經卷第五
T24n1488_p1058a16(00)║
T24n1488_p1058a17(00)║　　　　北涼中印度三藏曇無讖譯
T24n1488_p1058a18(00)║雜品之餘
T24n1488_p1058a19(00)║善男子。若復有人於身命財慳吝不施。
T24n1488_p1058a20(01)║是名為慳。護惜慳人不施之心。
T24n1488_p1058a21(06)║不生憐愍留待福田求覓福田。既得求過。
T24n1488_p1058a22(07)║觀財難得為之受苦。或說無果無施無受。護惜妻子眷屬等心。
T24n1488_p1058a23(00)║積財求名見多生喜。觀財是常是名慳垢。
T24n1488_p1058a24(01)║是垢能污諸眾生心。
T24n1488_p1058a25(10)║以是因緣於他物中尚不能施。況出自物。
T24n1488_p1058a26(11)║智人行施不為報恩不為求事。不為護惜慳貪之人。不為生天人中受樂。
T24n1488_p1058a27(00)║不為善名流布於外。不為畏怖三惡道苦。
T24n1488_p1058a28(00)║不為他求不為勝他。不為失財不以多有。
T24n1488_p1058a29(00)║不為不用不為家法。不為親近。
T24n1488_p1058b01(05)║智人行施為憐愍故。為欲令他得安樂故。
T24n1488_p1058b02(05)║為令他人生施心故。為諸聖人本行道故。
T24n1488_p1058b03(05)║為欲破壞諸煩惱故。為入涅槃斷於有故。善男子。
T24n1488_p1058b04(02)║菩薩布施遠離四惡。一者破戒。二者疑網。
T24n1488_p1058b05(03)║三者邪見。四者慳吝。復離五法。
T24n1488_p1058b06(07)║一者施時不選有德無德。二者施時不說善惡。
T24n1488_p1058b07(06)║三者施時不擇種姓。四者施時不輕求者。
T24n1488_p1058b08(07)║五者施時不惡口罵。復有三事。施已不得勝妙果報。
T24n1488_p1058b09(04)║一者先多發心後則少與。
T24n1488_p1058b10(11)║二者擇選惡物持以施人三者既行施已心生悔恨。善男子。復有八事。
T24n1488_p1058b11(00)║施已不得成就上果。一者施已見受者過。
T24n1488_p1058b12(01)║二者施時心不平施。三者施已求受者作。
T24n1488_p1058b13(01)║四者施已喜自讚歎。五者說無後乃與之。
T24n1488_p1058b14(02)║六者施已惡口罵詈。七者施已求還二倍。
T24n1488_p1058b15(03)║八者施已生於疑心。
T24n1488_p1058b16(12)║如是施主則不能得親近諸佛賢聖之人。若以具足色香味觸施於彼者。
T24n1488_p1058b17(01)║是名淨施。若能如法得財施者。是名淨施。
T24n1488_p1058b18(01)║觀財無常不可久保而行布施。是名淨施。
T24n1488_p1058b19(02)║為破煩惱故行布施。是名淨施。
T24n1488_p1058b20(07)║為淨自心因緣故施。是名淨施。若觀誰施誰是受者。
T24n1488_p1058b21(03)║施何等物何緣故施。是施因緣得何等果。
T24n1488_p1058b22(04)║如是布施即十二入。受者施主因緣果報皆十二入。
T24n1488_p1058b23(01)║能如是觀行於施者。是名淨施。
T24n1488_p1058b24(06)║若行施時於福田所生歡喜心。如諸福田所求功德。
T24n1488_p1058b25(03)║我亦如是求之不息。施於妻子眷屬僕使生憐愍心。
T24n1488_p1058b26(00)║施於貧窮為壞苦惱。施時不求世間果報。
T24n1488_p1058b27(01)║破憍慢施柔濡心施離諸有施。
T24n1488_p1058b28(06)║為求無上解脫故施。深觀生死多過罪施。
T24n1488_p1058b29(07)║不觀福田非福田施。若能如是行布施者。報逐是人如犢隨母。
T24n1488_p1058c01(00)║若求果施市易無異。如為身命耕田種作。
T24n1488_p1058c02(01)║隨其種子獲其果實。施主施已亦復如是。
T24n1488_p1058c03(02)║隨其所施獲其福報。
T24n1488_p1058c04(11)║如受施者受已得命色力安辯。施主亦得如是五報。若施畜生得百倍報。
T24n1488_p1058c05(00)║施破戒者得千倍報。施持戒者得十萬報。
T24n1488_p1058c06(01)║施外道離欲得百萬報。施向道者得千億報。
T24n1488_p1058c07(01)║施須陀洹得無量報。向斯陀含亦無量報。
T24n1488_p1058c08(02)║乃至成佛亦無量報。
T24n1488_p1058c09(00)║善男子。我今為汝分別諸福田故作如是說。
T24n1488_p1058c10(00)║得百倍報至無量報。
T24n1488_p1058c11(09)║若能至心生大憐愍施於畜生。專心恭敬施於諸佛。
T24n1488_p1058c12(06)║其福正等無有差別。言百倍者。
T24n1488_p1058c13(11)║如以壽命色力安辯施於彼者。施主後得壽命色力安樂辯才各各百倍。
T24n1488_p1058c14(00)║乃至無量亦復如是。

柯南

1. 智人行施不為報恩不為求事。不為護惜慳貪之人。不為生天人中受樂。...

复制代码

看來應該還有愚人行施..
佛沒有說,可能是當時所化機比較利根吧?..呵呵