【专题】菩提道次第禅修总义及前行（六加行）

喜饶让波 · 发表于 2006-1-29 21:15

《菩提道次第广论》——六加行<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p> </o:p>修习轨理<o:p></o:p>　　［科］丁二　总略宣说修持轨理分二<o:p></o:p>　　　　　　戊一　正明修法分二<o:p></o:p>　　　　　　　己一　正修时应如何分三<o:p></o:p>　　　　　　　　庚一　加行<o:p></o:p>　　　　　　　　庚二　正行<o:p></o:p>　　　　　　　　庚三　完结<o:p></o:p>　　　　　　　己二　未修中间应如何　<o:p></o:p>　　　　　　戊二　破除此中邪妄分别　<o:p></o:p>　　　　　　　　今庚一　加行<o:p></o:p>　　初加行法有六，乃是金洲大师传记，谓善洒扫所住处所，庄严安布身语意像。由无谄诳求诸供具，端正陈设。次如《声闻地》中所说：“从昏睡盖，净治心时，须为经行。除此从余，贪欲等盖，净治心时，应于床座，或小座等，结跏趺坐。”故于安乐卧具，端正其身，结跏趺坐，或半跏趺，随宜威仪。既安住已，归依发心，决定令与相续和合。于前虚空明现观想，广大行派及深见派，传承诸师。复有无量诸佛、菩萨、声闻、独觉及护法众为资粮田。又自相续中，若无能生道之顺缘，积集资粮，及除逆缘净治业障二助缘者，惟励力修所缘行相之正因，亦难生起。是故次应修习七支以治身心，摄尽集净诸扼要处。<o:p></o:p>　　其礼敬支中，三门总礼者，“谓所有”等一颂。非缘一方世界及一时之佛，应缘十方过去、当来及现在所有一切诸佛，以至诚心，三业敬礼，非随他转。智军阿阇黎释中云：“此复若仅顶礼一佛，所得福德，且无限量，何况缘礼尔许诸佛教！”<o:p></o:p>　　三门别礼中身礼敬者，“普贤行愿”等一颂。谓以方时所摄一切诸佛，以意攀缘，如现前境。变化自身等诸佛刹，极微尘数而申敬礼。此复是于诸境，所有普贤妙行，发净信力，由此信力，发起礼敬，一身顶礼其福尚大，况以尔许身业礼敬，其福尤大，智军阿阇黎所释也。<o:p></o:p>　　意敬礼者，“于一尘中”等一颂。谓于一一微尘之上，皆有一切尘数诸佛安住菩萨围绕会中，应发胜解，随念诸佛所有功德。<o:p></o:p>　　语敬礼者，“各以一切”等一颂。谓于诸佛功德胜誉，不可穷尽。化一一身，有无量首，化一一首，有无量舌，以微妙音而称赞之。此中音者，即是赞辞，其支分者，谓因即是舌根（此与汉文稍有出入）。海者是繁多辞。<o:p></o:p>    供养支中，有上供者，“以诸最胜”等两颂。最胜华者，谓人天等处，所有众多希有散华，鬘谓配贯种种妙华。此二种中，皆有一切，或实或假。伎乐者，谓诸乐具若弦若吹，若打若击。涂香者，谓妙香泥。胜伞盖者，谓诸伞中诸胜妙者。灯烛者，谓香油等气香光明，及摩尼宝有光明者。烧香者，谓配众香，或惟一种所烧然香。胜衣服者，谓一切衣中最胜妙者。最胜香者，谓妙香水供为饮水，以氛馥香遍三千界所熏水等。末香者，谓妙香末可撒可烧，或积为堆，或画坛场，支配颜色形量高广等妙高峰。聚者加于前文一切之后，有众多义及庄饰义并种种义。<o:p></o:p>　　无上供者，“我以广大”等一颂。言有上者，谓世间供，此中乃是诸菩萨等神力所变微妙供具。颂后二句，于前一切，不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界（此与汉文稍有出入）。<o:p></o:p>　　悔罪支者，“我昔所作”等一颂。依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜。总摄一切说“诸恶业”，应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未来者，堵其相续。<o:p></o:p>　　随喜支者，“十方一切”等一颂，随念此五补特伽罗所有善利修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。<o:p></o:p>　　劝请转法轮支者，“十方所有”等一颂。谓于十方刹土之中，现证菩提，获得无著无障碍智，未经久时，变尔许身，劝请说法，智军阿阇黎作“现证菩提”，而为解释。<o:p></o:p>　　请住世支者，“诸佛若欲”等一颂。谓于十方刹土之中，诸欲示现般涅槃者，为令发起一切众生究竟利益，现前安乐，故变无量身，劝住佛刹，微尘数劫，不般涅槃。<o:p></o:p>　　回向支者，“所有礼赞”等一颂。以上六支善，表举所有一切善根，悉与一切有情共同，以猛利欲乐回向令成大菩提因，永无罄尽。如是了解，此诸文义，意不余散，具如文中所说而行，则能摄持无量德聚。此中礼敬供养劝请请白随喜五者，是为顺缘，积集资粮，悔者是除违缘，净治罪障。随喜支中一分，于自造善，修欢喜者，亦是增长自所作善。其回向者，是使积集，净治长养诸善，虽极微少，令增广多。又使现前诸已感果将罄尽者，终无穷尽，总之摄于积集净治增长无尽三事之中。<o:p></o:p>　　次令所缘明了显现，供曼陀罗，应以猛利欲乐，多返祈祷，谓“维愿加持，从不恭敬善知识起，乃至执著二种我相所有一切颠倒分别，速当灭除。从敬知识，乃至通达无我真实，所有一切无颠倒心，速当发起，及其内外一切障缘，悉当寂灭。”<o:p></o:p>　　［科］庚二　正行分二<o:p></o:p>　　　　　　辛一　总共修行<o:p></o:p>　　　　　　辛二　此处修法<o:p></o:p>　　　　　　今辛一　总共修法<o:p></o:p>　　所言修者，谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。此修即是，为令其心，随自自在，堪如所欲，住善所缘。此复若随，任遇所缘，即使修者，则于所欲，如是次第，修习尔许，善所缘境，定不随转。返于如欲善所缘境，堪任安住成大障碍。若从最初令成恶习，则终生善行，悉成过失。故于所修诸所缘境，数量次第，先须决定。次应发起猛利誓愿，谓如所定，不令修余。即应具足忆念正知，而正修习，如所决定，令无增减。<o:p></o:p>　　［科］辛二　此处修法<o:p></o:p>　　此处修法者，先应思惟依止胜利速成佛等，及不亲近所有过患，谓能引发现法后世诸大苦等。次应多起防护之心，谓不容蓄，分别尊长过失之心。随自所知，应当思惟，戒定智慧闻等诸德，乃至自心未起清净行相信时，应恒修习。次应思惟如前经说，于自己作当作诸恩，乃至未发诚敬而修。<o:p></o:p>　　［科］庚三　完结<o:p></o:p>　　后时如何行者，应将所集众多福善，以猛利欲由普贤行愿及七十愿等，回向现时毕竟诸可愿处。如是应于晨起、午前、午后、初夜，四次修习。此复初修，若时长久，易随掉沉自在而转。此若串习，极难医改，故应时短，次数增多。如云：“有欲修心，即便截止，则于后次心欲趣入。若不尔者，见座位时，即觉发呕。”若待稍固时渐延长，于一切中，应离太急太缓加行过失。由此能令障碍减少，疲倦昏沉等亦当消灭。<o:p></o:p>　　［科］已二　未修中间应如何<o:p></o:p>　　未修中间如何行者，总之虽有礼拜旋绕及读诵等，多可行事，然今此中正主要者，谓于正修时励力修已，未修之间，若于所修行相所缘，不依念知，任其逸散，则所生德，极其微鲜。故于中间应阅显说此法经论。数数忆持，应由多门，修集资粮生德顺缘。亦由多门，净治所有违缘罪障。一切之根本应如所知，励力守护所受律仪。故亦有于所缘行相净修其心，及律仪戒积集资粮三法之上，名为三合而引导者。<o:p></o:p>　　复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道、毗钵舍那道之正因，所谓密护根门，正知而行，饮食知量，精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时应如何行。<o:p></o:p>初中有五：一、以何防护者，谓遍护正念及于正念起常委行。其中初者，谓于防护根门诸法，数数修习令不忘失。二者谓于正念，常恒委重而修习之。二、何所防护者，谓六种根。三 、从何防护者，谓从可爱及从非可爱，六种境界。四、如何防护，其中有二。守护根者，谓根境合，起六识后，意识便于六可爱境六非爱境发生贪瞋，应当励力，从彼诸境护令不生。即以六根而防护者，若于何境，由瞻视等，能起烦恼，即于此境，不纵诸根而正止息。其守护根者，是于六境，不取行相，不取随好。若由忘念烦恼炽盛，起罪恶心，亦由防护而能止息。取行相者，谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观。取随好者，谓于六识起后，能引贪瞋痴三之境，意识执持，或其境界虽未现前，由从他闻，分别彼等。五、防护为何者，谓从杂染守护其意，令住善性，或无记性。此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。<o:p></o:p>　　正知而行者有二：何为所行事；于彼行正知。初中有二：谓五行动业及五受用业。其中初五之身事业者，谓若往赴所余聚落余寺院等。若从彼还。眼事业者，一若略睹，谓无意为先，见种种境。二若详瞻，谓动意为先，而有所见。一切支节业者，谓诸支节，若屈若伸。衣钵业者，谓若受用及其受持三衣及钵。乞食业者，谓饮食等。寺内五种受用业中，身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经于道。若住谓住行处，同法亲教，轨范尊重，似尊等前。若坐谓于床等上结跏趺坐。语事业者，谓若请受，曾所未受，十二分教分别了解。诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引发正精进故，与他议论所有言说。意事业者，谓诸默然，若于中夜而正眠卧，若赴静处，思所闻义。若以九心修三摩地，若正勤修毗钵舍那，或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣。昼夜二业者，谓于永日及初后夜，不应睡眠。此亦显示身语二业，言睡眠者，显示惟是夜间之业及是意业。<o:p></o:p>于此十事正知行者，谓随发起若行动业，或受用业，即于此业先应住念，不放逸行。由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相，如是方便观察正知。此中复有四种行相：初谓于其身事业等十种依处，应以何相如何观察，即于是处以是行相，如是观察，譬如于其往返事业，如律所说，往返行仪，正了知已，即于其时正知现前，行如是事。二谓于其何种方所，应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察，譬如行时，应先了知沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处，于彼彼时，安住正知。三谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时，以如是相如是观察，譬如午前可赴聚落，午后不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。四于所有此诸事业，应以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相，如是观察，譬如宣说行时应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中，应不应行，于进止时，一切皆应安住正知，谓我现前正行如是，若进若止，若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。<o:p></o:p>　　此与密护根门二者，如圣无著引经解释而正录取。若能励力修此二事，则能增长一切善行，非余能等。特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。<o:p></o:p>　　饮食知量者，谓具四法。非太减少，若太减少饥虚羸劣，无势修善，故所食量，应令未到次日食时无饥损恼。非太多食，若食太多，令身沉重，如负重担，息难出入，增长昏睡，无所堪任，故于断惑全无势力。相宜而食消化而食者，依饮食起，诸旧苦受，悉当断除，诸新苦受，皆不生长。非染污心中量食者，谓不起众罪安乐而住。又于饮食爱著对治者，谓依修习饮食过患。过患有三：由受用因所生过患者，谓应思惟任何精妙色香味食，为齿所嚼，为涎所湿，犹如呕吐。由食消化所生过患者，谓思所食至中夜分，或后夜分，消化之后，生血肉等，诸余一类变成大小便秽不净，住身下分。此复日日应须除遣，及由依食生多疾病。由求饮食所起过患，此有五种：由为成办所生过患者，谓为成办食及食因，遭寒热苦，多施劬劳，若不成办忧憾而苦，设若成办，亦恐劫夺及损失故，发起猛利精勤守护，而受诸苦。亲友失坏者，谓由此故，虽父子等互相斗诤。不知满足者，由于饮食爱增长故，诸国王等互相阵战，领受非一众多大苦。无自在过失者，诸食他食者，为其主故，与他斗竞，受众多苦。从恶行生者，谓为饮食，饮食因故，三业造罪，临命终时，忆念其罪，追悔而死，没后复当堕诸恶趣。虽乃如是，然亦略有少许胜利，谓由饮食安住其身，若惟为此故，依止饮食，不应道理。故应善思而后受用，谓由身住，我当善修清净梵行。施者施主亦为希求殊胜果故，榨皮血肉而行惠施，　亦当成办彼等所愿，令得大果。又应忆念集学论说，应当思念饶益施主，及身中虫，现以财摄，于当来世，当以法摄。又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。《亲友书》亦云：“应知饮食如医药，无贪瞋痴而近习，非为骄故非慢故，非壮惟为住其身。”<o:p></o:p>　　精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时如何行者。《亲友书》云：“种性之主于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。”此显永日及其夜间初后二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时，应从五盖，净修其心；令不唐捐，如前已说。此与护根正知三中，皆具修时修后二法，此中所说，是修后者。眠睡现行是修后事，故此莫令空无果。如何眠者，谓于永日及夜三分，于初分中，修诸善行，过初分已至中分时，应当眠息，诸为睡眠所养大种，由须睡眠而增长故。若能如是长养其身，于诸善品修二精进，极有堪能，极为利益。临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠，如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。饿鬼诸天及受欲人，所有卧状，则不能尔。彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。又有异门，犹如狮子右胁卧者，法尔令身，能不缓散，虽睡沉已，亦不忘念，睡不浓厚，无诸噩梦。若不如是而睡眠者，违前四种，一切过失，悉当生起。<o:p></o:p>　　以何意乐睡眠有四：光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。念者，谓闻思修，诸善法义，所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐，由此能令已睡沉时等同未睡，于彼诸法心多随转，总之睡时亦能修诸善行。正知者，谓由如是依止念时，随起烦恼即能了知，断除不受。起想有三：初者谓一切种，其心不应为睡所蔽，应以精进所摄之心，惊摄而眠，犹如伤鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起时，而能醒觉。二者谓作是念，我今应修，佛所开许悎寤瑜伽，为修此故，应大励力，引发欲乐。由是能依佛所开许狮子卧式眠无增减。三者谓应作是思，如我今日勤修悎寤及诸善法，明日亦应如是勤修，由是于善欲乐相续，虽忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行，若能无罪，具义而行，现见能遮众多无义虚耗寿数故。如圣者无著引经，如所抉择，而为解说。如是惟除正修时中所有不共修法之外，加行正行完结中间诸应行者，从此乃至毗钵舍那，所修一切所缘行相，皆如是行，已释中间所应行说。<o:p></o:p>　　［科］戊二　破除此中邪妄分别　<o:p></o:p>　　第二破除于此修轨邪执分别者，心未趣向圣言及释诸大教典，现教授者，作如是言，正修道时，不应于境数数观察，惟应止修，若以观慧数观择者，是闻思时故。又诸分别，是有相执，于正等觉，为障碍故。此乃未达修行扼要，极大乱说。《庄严经论》云：“此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。”此说从其思所成慧，如理作意，所闻诸义，修所成慧，真义现观，乃得起故。<o:p></o:p>　　故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解，次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定，如是若由闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名为修。故以数数观察而修，及不观察住止而修，二俱须要。以于闻思所抉择义，现见俱有不观止住，及以观慧思择修故。是故若许一切修习皆止修者，如持一麦说一切谷，皆惟是此，等同无异。复如闻所成慧，以闻为先，思所成慧以思为先，如是修所成慧，亦应以修为先，以其修慧从修成故。若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所决定义，故说修慧从思慧生。以是若有几许多闻，亦有尔多从此成慧，此慧几多其思亦多，思惟多故从思成慧，亦当不鲜。如思慧多，则多修行，修行多故，则有众多灭除过失，引德道理。故诸经论，皆说于修闻思最要。若谓闻思所抉择者，非为修故，惟是广辟诸外知解，若正修时，另修一种无关余事。如示跑处另向余跑，则前所说悉无系属，亦是善破诸圣言中，诸总建立三慧次第生起之理，则其乱说趣无错道，不须多闻亦成善说。未达此等扼要之相，即是多习经典续部，与一从来未习教者，于正修时，二人所修，全无多寡。又彼行者，是执闻法及观择等以为过失，诸恶轨派令成坚固。是故串习闻思二慧所决定义，虽非修成，然许是修，有何相违。若相违者，则诸异生未得初禅未到定时，应全无修。以欲地中，除说已得入大地时，由彼因缘，可生修所成慧之外，余于欲地无修所成，对法论中数宣说故。故言修者，应当了知，如《波罗密多释论明显文句》中云：“所言修者，谓令其意，成彼体分，或成彼事。”譬如说云修信修悲，是须令意生为彼彼。以是诸大译师，有译修道，有译串习。如《现观庄严论》云：“见习诸道中。”盖修习二，同一义故。<o:p></o:p>　　又如至尊慈氏云：“抉择分见道，及于修道中，数思惟称量，观察修习道。”此说大乘圣者修道，尚有数数思惟，称量观察。思择此语，则知若说，将护与修二事相违，是可笑处。<o:p></o:p>　　如是如说修习净信，修四无量，修菩提心，修无常苦，皆是数数思择将护，说名为修，极多无边。《入行论》及《集学论》云：“为自意修我造此。”是二论中所说一切道之次第，皆说为修。《集学论》云：“以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。”此说身及受用善根等三，于一一中，皆作舍护净长四事，说此一切皆名为修。故言修者，不应执其范围太小。<o:p></o:p>　　又说一切分别是相执故，障碍成佛，弃舍一切观察之修，此为最下邪妄分别，乃是支那和尚堪布之规。破除此执，于止观时，慈当广说。又此邪执障碍敬重诸大教典，以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故。诸思择者，亦见修时无所须故。又此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大经论，非是教授心不重故。<o:p></o:p>　　如是修道有思择修，及不思择止修二种。然如何者思择修耶，及如何者止住修耶？谨当解释。如于知识修习净信，及修暇满，义大难得，死没无常，业果生死过患，及菩提心，须思择修。谓于此等，须能令心猛利，恒常变改其意。此若无者，则不能灭此之违品，不敬等故。起如是心，惟须依赖数数观察思择修故。如于贪境，若多增益，可爱之相，则能生起猛利之贪，及于怨敌，若多思惟不悦意相，则能生起猛利瞋恚，是故修习此诸道者，境相明显不明皆可，然须心力猛利恒常，故应观修。<o:p></o:p>　　若心不能住一所缘，于一所缘，为令如欲，堪能住故，修止等时，若数观察，住心不生。故于尔时则须止修。于止观时此当广说。<o:p></o:p>　　又有未解此理者，说凡智者，惟应观修。凡孤萨黎惟应止修。此说亦非，以此一一皆须二故。虽诸智者，亦须修习奢摩他等。诸孤萨黎，于善知识，亦须修习猛信等故。又此二种修行道理，于诸经藏及续藏中，俱说多种。须由观察而修习者，若无观修或是微少，则不能生无垢净慧，道胜命根。慧纵略生，亦不增长，故于修道全无进步。道所修证最究竟者，如敬母阿阇黎云：“慧中如遍智。”谓能无杂简择一切如所有性，尽所有性，即是慧故。<o:p></o:p>　　是故于道几许修习，返有尔许重大忘念，念力钝劣，简择取舍意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。<o:p></o:p>　　又于三宝等功德差别，若能多知，依此之信，亦多增长，若多了知生死过患，故生众多厌患出离。若由多门，能见解脱所有胜利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心，及六度等希有诸行，则于此等诸不退信，欲乐精进，渐能增广。如是一切皆依观慧，观察经义修习而起，故诸智者应于此理，引起定解，他不能转。<o:p></o:p>　　诸于修理见解极狭者，作如是言，若以观慧，极多思择而修习者，则能障碍，专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持。此当宣说，若谓其心于一所缘，如其所欲，堪能安住，此三摩地，先未成办现新修时，若数观择众多所缘，定则不生，乃至其定未成以来，于引定修，惟应止修，亦是我许。若谓引发如是定前，观修众多即许是此定障碍者，是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。谓如黠慧锻师，将诸金银数数火烧，数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔软堪能随顺，次作耳环等诸庄严具，如欲而转堪能成办。如是先于烦恼随惑及诸恶行，如在修习诸黑业果，生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患，令心热恼，或起厌离，以是作意如火烧金，令意背弃诸黑恶品，净此诸垢。如在修习，知识功德，暇满义大，三宝功德，白净业果及菩提心诸胜利等，时中所说。以观察慧数数修习此等功德，令心润泽，或令净信，以此作意，如水洗金，令意趣向诸白净品，爱乐欢喜，以白善法泽润其心。<o:p></o:p>　　如是成已，随所欲修若止若观，于彼属意无大劬劳，即能成办。如是观修，即是成办无分别定胜方便故。如是亦如圣无著云：“譬如黠慧锻师或彼弟子，若时为欲，净除金银，一切垢秽，于时时中，火烧水洗，柔软随顺，现前堪能，成办彼彼，妙庄严具，黠慧锻师若彼弟子，随所了知，顺彼工巧以诸工具，随所欲乐妙庄严相，皆能成办。如是诸瑜伽师，若时令心，由不趣向贪等垢秽，而生厌离，即能不趣染污忧恼，若时令心，由于善品，爱乐趣向，即生欢喜。次瑜伽师，为令其心于奢摩他品，或毗钵舍那品，加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办。”<o:p></o:p>　　又能令心坚固安住，一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种，谓沉及掉。是中若有猛利无间，见三宝等功德之心，则其沉没极易断除，以彼对治，即是由见功德门中策举其心，定量诸师，多宣说故。若有无间猛利能见无常苦等过患之心，则其掉举极易断除，以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中，赞厌离故。是故从于知识修信，乃至净修行心以来，若有几许众多熏修，即有尔许速易成办，智者所喜妙三摩地。又非但止修，即诸观修，亦须远离掉沉二过，将护修习。此教授中诸大善巧先觉尊长，随授何等应时所缘，为令于其所缘法类，起定解故。由<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName ProductID="师" w:st="on">师</st1:PersonName>教授，引诸经论，应时之义，更以先觉语录，庄严环绕其心圆满讲说。又如说云：“若善说者为善听者宣讲演说，如法会中所变心力，暗中独思难得生起。”善哉，诚然。故不应谓此是修时方略策励，以此所说闻思之时，修行时者，即是计执说众多法与正修持，二时相违，邪分别故。然能了解，一切讲说皆为修持者，实属少际，故能略摄所应修事，亦可别书。<o:p></o:p>　　能不能现一切至言皆教授者，惟是于此修习道理，获与未获决定知解，随逐而成。况于法藏诸未学者，纵于经咒广大教典，诸久习者，至修道时，现见多成，自所学习经论对方。此亦虽应广为抉择，然恐文繁故不多说，破于修理诸邪分别，已广释讫。<o:p></o:p>　　今应显示，如前所说，如理依止善知识之弟子，尊重应当如何引导之次第。《菩提道次第广论》——道之总义　　今当略说道之总义，谓于最初道之根本，即是亲近知识道理（所缘1），故于彼上当善修炼。次于暇身，若起真实取心要欲，彼从内策令恒修行，为生彼故当修暇满（所缘2）。次若未灭求现法心，则于后世不能发生猛利希求，故当勤修人身无常（所缘3），不能久住，死后流转恶趣（所缘4）道理。尔时由生真心念畏，便能诚信三宝功德，安住皈依（所缘5）不共律仪学其应学。次于业果（所缘6）当由多门引发坚固深忍信解，是为一切白法根本，勤修十善灭十不善，相续转趣四力之道。如是善修下士法已，当多思惟，若总若别生死过患，总于生死令心厌舍。次观生死从何因生，当识烦恼及业自性，发起真实乐断之欲（所缘7），便于真能解脱生死三学总道，能引定解，特于所受别解脱戒，当勤修学。如是善学中士法已，作意思惟，如自堕落三有苦海，众生皆尔（所缘8－11），应当勤修慈悲为本大菩提心，必令生起。若无此心，其六度行二次第等，皆如无基而建楼阁。若相续中，略能生起菩提心相（所缘12－19），当如仪受勤学学处，坚稳愿心。次当听闻菩萨所有诸广大行，善知进止，发生猛利乐修学欲。发此心已，当如法受行心律仪，学习六度成熟自身，学四摄等成熟有情，尤当勤猛舍命防范诸根本罪，中下缠犯及诸恶作，亦当勤防莫令有染。若有误犯，应勤还出。次当特学最后二度，故当善巧修静虑法引发正定（所缘20）。又于相续当生清净远离断常二无我见（所缘21），得彼见已，应住见上善知清净修法而修，即于如是静虑般若立止观名，非离后二波罗蜜多，而为别有。故是正受菩萨律仪，学彼应学从中分出。 此复若能修习下下，渐于上上增欲得心，听闻上上而于下下渐欲修行，是最切要。若于前者全无所有，专修心住专乐见解，难至宗要，故须对于圆满道体引生定解。 修彼等时，亦当聪利令心平等，谓于引导修道知识，敬心微劣，则断一切善法根本，故当勤修依师之法（所缘1），如是若心不乐修行，当修暇满（所缘2），若着现法当修无常（所缘3），，恶趣过患（所缘4）以为主要。若觉漫缓所受佛制（所缘5），当自思惟是于业果（所缘6）定解劣弱，则以修习业果为主。若于生死缺少厌患，求解脱心则成虚言，故当思惟生死过患（所缘7）。若凡所作，皆为利益有情之心不猛利者，是则断绝大乘根本，故当多修愿心及因（所缘8－19）。若受佛子所有律仪，学习诸行而觉执相系缚猛利，当以理智，破执相心一切所缘，而于如空如幻空性（所缘21），净修其心。若于善缘心不安住为散乱奴，则当正修安住一趣（所缘20），是诸先觉已宣说者。以彼为例，其未说者亦当了知。总之，莫令偏于一分，令心堪修一切善品。［此帖子已被喜饶让波在 2006-2-4 14:54:25 编辑过］

喜饶让波 · 发表于 2006-1-29 21:20

师传道次第闭关专修日程表<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p>第一天：<o:p></o:p>第一座依止善知识（1）第二座暇满（2）<o:p></o:p>第三座死无常（3）     第四座恶趣（4）、皈依（5）、业果（6）。<o:p></o:p><o:p> </o:p>第二天：<o:p></o:p>第一座依前四苦（生老病死）修出离心（7）<o:p></o:p>第二座依后四苦（怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛）修出离心（7）<o:p></o:p>第三座依八苦修出离心（7）<o:p></o:p>第四座依八苦修出离心（7）<o:p></o:p><o:p> </o:p>第三天：<o:p></o:p>第一座修平等舍（8）第二座知母（9）<o:p></o:p>第三座念恩（10）    第四座自他平等（11）<o:p></o:p><o:p> </o:p>第四天：<o:p></o:p>第一座我爱执过患（12）第二座他爱执功德（13）<o:p></o:p>第三座自他相换（14）   第四座大悲（15）<o:p></o:p><o:p> </o:p>第五天：<o:p></o:p>第一座取（16）第二座慈（17）<o:p></o:p>第三座舍（18）第四座菩提心（19）<o:p></o:p><o:p> </o:p>第六天：<o:p></o:p>第一至四座以菩提心或余所缘修止（20）<o:p></o:p><o:p> </o:p>第七天：<o:p></o:p>第一至四座修如所有性毗钵舍那（21）<o:p> </o:p><o:p> </o:p>闭关期限最好一周以上，每日四座，第一座清早，第二座上午（午饭前），第三座下午（晚些时候），第四座晚上，每座时间半小时至两小时，自行设置，先修加行，次修诸正行所缘，最后回向，座间具足正念，若闭关长于一周，则每周将内容循环一遍，如是每周串习全部所缘。<o:p> </o:p><o:p> </o:p>注：此为大善知识昂旺堪布所传，一共21个所缘，加行法指六加行。<o:p></o:p><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体">

喜饶让波 · 发表于 2006-1-29 21:23

《菩提道次第实修手册——21禅修要点》 第一部分——入门初基<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p>导 言<o:p></o:p><o:p> </o:p>初识禅修<o:p></o:p>禅修能令我们的心熟习善。心于善越熟习，则越发平和安详。拥有安详的心境，我们远离忧虑不安而体验真正的快乐。否则，纵然拥有最舒适的外境，我们也不会感到快乐。如果训练心使之安详，即使处于逆境，我们始终也会快乐。因此禅修训练是十分重要的。禅修分为两种：分析修与安住修。当我们参思听、阅佛法开示的涵义时，即作分析修。然后进一步思维，最后我们的内心得到定解，或者生起殊胜的觉受，此即为安住修的所缘境。我们凭借分析修找出所缘境，然后专注在这上面越久越好，深入地熟习它。此种专注于一点的禅修方式就是安住修。通常，“禅修”术语专指安住修，而分析修则往往简单地称为“观察修”。安住修有赖于观察修，观察修则依靠平日听闻、阅读佛法的教义。<o:p> </o:p>所缘境通常，任何清净的对象均可作为禅修的所缘境。如果发觉：观某一特别的所缘境时，我们的心变得越发平和欢愉，表明该所缘境是清净的。反之即不清净。此外，许多所缘境属于中性，对我们的心并无特别正面或负面的影响。很多清净的对象可以作为禅修的所缘境。本书诠释了其中最富意义的部分，比如第十六页的佛菩萨众会观想，以及二十一禅修的观境，含盖了从依止善知识乃至空性等内容，空性即诸法的究竟本体。依止具格的善知识，我们开启圣道之门。仰仗善知识的教授加持，我们才能生起诚敬与信心，甚至容易获得菩提道次第的成就。基于此，我们必须参思依止善知识。我们必须参思人身的宝贵，以便认识到，我们当下拥有修行佛法的良机。如果珍视人身的巨大潜能，我们就不会将生命浪费在那些毫无意义的俗务上；我们必须参思死无常，以对治懈怠，克服对世间的追逐、保证修行的清净。如果我们清净修行，得到成就亦不难。通过参思恶道苦、皈敬三宝、遮止不善法而修习善法，我们自保不堕恶道，且生生世世获得圆具修行条件的宝贵人身。我们必须参思人与天人的痛苦，以生起永久解脱达涅槃的愿望，此愿即“出离心”。它强而有力地推动我们完成菩提道次第的修行，而菩提道次第即是得到圆满解脱的真正方法。我们必须参思慈心、悲心和菩提心，以战胜“我爱执”，生起并增长对众生的善心。然后，我们必须参思“止”（梵文为舍摩他）和“观”（梵文为毗婆舍那），以断除无明，最终净除烦恼、所知二障而成佛。此外，还有很多以其它为所缘境的禅修。比如，如果修呼吸法，我们应当结合八十三页和八十九页的“受与施”，放到一起来修。这样禅修非常有意义。如果把大量的时间用于一般的呼吸上，那么我们可能发现道次第主修功课的时间就不够了。<o:p> </o:p>发起禅修的愿望如果审视我们的生活，可能发现，我们把绝大部分的时间和精力虚耗在无聊的俗务上，比如追求物质和精神上的安全感、享受官感的快乐、或者贪图好名声。这些虽能带来稍纵即逝的快乐，却不能给予我们所渴求的那种深广持久的满足感。我们迟早会不满足，更加追逐世俗享乐。世俗享乐能够诱发我们的贪欲、妒忌与沮丧，直接或间接地带给我们身心痛苦。此外，填充欲望亦常使我们与他人发生冲突。如果在世俗享乐中找不到真正的满足，哪里才能寻得到呢？快乐是一种心态，因此它源自内心而非外境。如果我们的心纯净安详，那么不管外境如何，我们都会快乐。否则，无论怎样改变外境，我们都不会快乐。修行佛法的目的是为了长养平和康乐的心态、消除负面的心态。这点唯有人类可以做到。动物会享受食色，安个窝，存点宝，征服敌人，保护家庭，但是它们不能完全消除痛苦而获得永久的安乐。假如我们利用宝贵的人生仅做那些连动物都能做到的事情，我们岂不耻之！如果我们希望不再浪费人生，而要达到投生为人的真正目的，那就投身到道次第的修行中来吧。<o:p> </o:p>禅修的目的根据菩提道次第的教授，我们可以依三种层次的发心（注：三士道）之任一种禅修。修持下士道是为了不堕恶道、生生世世获得修法因缘的暇满人身。修持中士道，是为逃离毫无自主的生死轮回而获解脱。修持上士道，则为利益一切有情而证无上菩提。三士道是渐进关系。通过下士道的禅修，我们为进入中士道打下基础，而中士道的禅修则为进入上士道打下基础。三士道的所有修行要点都包括在本书二十一禅修中。<o:p> </o:p>禅修的背景知识既然本书中的禅修信仰轮回，那么简介死亡和投生的过程、将来可能投生到哪里，会对我们有所助益。我们的心既非物质亦非纯粹的物质过程的副产品，而是独立于肉体的一种无形的相续。临终时肉体四大分离，心识却不消失。虽然我们的粗显心停止运作，但是它转成十分微细的深层心识，此微细心识一直无始无终地相续。此心识在彻底离垢后即转为佛陀的一切种智。我们造作的每一个业在我们微细的心识里留下一颗心识种子，每一颗心识种子最终都会结果。我们的心好比一块田，造业如同在田里播种，善业播下未来快乐的种子，恶业则播下痛苦的种子。我们过去播下的种子，在遇到使之萌发的外缘前，一直处于休眠状态。在某些情况下要经过多生，业才遇缘显果。那些在我们死时成熟的种子极为重要，因为它们决定我们将投生到哪一道。至于哪些相应的种子在临终时成熟则依赖我们当时的心态。如果心态平和，就会引发善业的种子而投生善道。反之，比如起了嗔心，就会引发不善业的种子而投生恶道。这与心神不安睡下往往做噩梦的例子相仿。这种类推并非心血来潮，因为死亡与睡眠的过程十分类似。粗重的醒觉意识转成微细意识，随后是一段时间不做梦的无意识状态。然后风大与微细意识结合，就做梦了。睡觉时，心识与粗重的肉体之间是有联系的，这就是为什么梦结束了我们也醒了的道理。但在死后心识与肉体的联系就完全被破坏了。死后至多四十九天，心识游荡于梦境般的状态，即我们所知道的中间状态，藏语称中阴。临终时引发的业种子使我们经历不同的幻境。如果引发的是恶业种子，就会是恐怖的幻境；如果是善业种子，则显现舒适的幻景。无论何种情况，一旦业种子完全成熟，就会驱使人投生到六道轮回中相应的某一道。六道是我们可能投生的真实存在的地方，它们的产生源自我们的业力。并且，意业引发身业和语业，因此六道根本就是由我们的心识创造的。例如，地狱道是由诸如谋杀、邪见、暴力等最重恶业所感的果，而这些恶业依无明而造作。为便于形象了解，我们用一座陈旧的大房子里的楼层比喻六道轮回。以此类推，房子表示循环圈，梵语为轮回，凡夫毫无自主地必须经历生死轮转。房子的地上、地下各有三层，无明众生就象这房子的居民，他们不停地搬上搬下，时而住在上层，时而住在下层。一层属于人道；处于二层的阿修罗道，非天非人，不停地与天人争斗。他们的力量与福报比人道优越，但嫉妒心和暴力感很强，因此他们的生命无何修行价值。顶层住的是天人。稍低的是欲界天人，他们过着舒适奢华的生活，将时间消磨在享乐和满足欲望上，虽然他们处于天堂世界，寿命也很长，但不会永远这样，终有一天会堕到下几层。既然他们整天沉湎享乐，让他们发起修行佛法的心是非常困难的，因此从修行角度看，人身更有意义。欲界上面住着色界和无色界的天人。色界天人已离官感欲望，以禅悦为食，拥有由光构成的身体。无色界的天人超越这些微细的形式，拥有无垠广大的心识而无色身。在六道众生中，虽然无色界天人的心相对而言最为纯净与高尚，但是他们同样没有消除轮回的根源——“我执”无明，因此在享尽无量劫的福报之后，他们必定寿终堕到下几层。与其他的天人一样，他们消耗过去生中所积聚的福德而几乎不造福业，修行基本无何进取。地上三层因造善业而相对安乐，故称为善道；地下三层为恶道，因造身、语、意恶业而受报。三恶道中苦难最少的为畜生道众生，以此类推，畜生道众生处于地下一层。此类众生包括除人类以外的哺乳动物、鸟、鱼、虫等整个动物王国。它们的思想极其愚昧，无任何修行价值，整日生活在恐惧与暴力中。地下的中间层是饿鬼道，因贪婪与悭吝的恶业而堕于该道，感得极度贫困的果报。饿鬼长期为饥渴所迫而不得饱足，他们的世界是大荒漠。如果偶得一滴水或一小片食物，则如海市蜃楼般地消失，或者显现为作呕的脓血或尿一样的污物。他们是因为造作了恶业且缺善业而感得此报。最底层的是地狱道，此类众生备受惨烈的摧残。有些地狱是火海，余则为寒冰覆盖黑暗笼罩的荒蛮之地。地狱众生的心识幻化出的鬼魅，将之强行施以痛苦的刑罚。他们的寿命无量，直到导致他们堕地狱的恶业报尽，才会死亡，然后投生到六道中的其它道中。这是一副六道轮回的大概图。我们无始以来深陷轮回，毫无意义、毫无自主地迷失流转于最高天与最深的地狱之间。有时我们同天人逗留在上界；有时我们发现自己投生在地面的人道；但绝大多数，我们堕在恶道中的某一道，遭受恐怖的身心折磨。轮回如同一座监牢，然而有一扇可以逃脱的门。这扇门就是空性，梵语“shunyata”，即诸法的究竟本体。按照本书所描述的修行次第来训练，我们终将到达这扇门，然后走出去，就会发现，房子只不过是由我们垢染的心识所创造的幻境。轮回牢狱不在外部，而是为我们的心识所造，它永不会自己终结。只要精进地次第修持正法，我们终会消除我执等烦恼，脱离轮回。一旦解脱，我们将展示他人通过断除无明而摧毁他们各自的精神监狱。通过修持本书所讲之二十一禅修，我们将逐步消除禁锢我们在轮回监狱中的无明，积聚成佛的一切资粮。前七种禅修，帮助我们发起脱离六道轮回的出离心，接下来的十二种禅修，帮助我们培养对一切众生的慈心与悲心，并令我们认识到：只有自己先成佛才能帮助其他的众生解脱。主要障碍我们解脱和成佛的是我执，我执是一种根深蒂固的认识事物的错误观念。最后的止观两种禅修用来对治并最终消除此错误观念。<o:p> </o:p>如何禅修二十一禅修的每一种均包含五部分：前行、观察修、安住修、回向、下座修。前行是为禅修顺利所做的准备，包括净除过往恶业的障碍、集聚功德资粮、祈请佛菩萨的加持。与后面章节的略轨结合修每座禅修的前行，是极为有用的。对于大家感兴趣的仪轨开示、如何布置佛堂、禅修的正确坐姿，在随后的章节中均有介绍。如果禅修似无进展，我们应把重点放在清净虔诚地修前行上。第二部分是观察修，是令我们的心专注于安住修的所缘境，这要通过几个方面来实现，比如思维各种逻辑关系、类比分析、并对经典所说生起觉受等，这么做也有助于我们忆念起每一座禅修的内容，从而不用借助书本来参思。本书所述之禅修仅是引导，我们应利用任何有助益的推理、例子来补充和丰富禅修。当通过观察修，所缘境清晰地呈现在我们的面前时，我们就抛开观察修而专注于该点。这种专注一点的修行就是第三部分——真正的安住修。我们起初安住修，精神很难集中，非常容易分散注意力离开所缘境。所以开始阶段，我们在每座禅修期间就要多次串修观察修和安住修。例如，修慈悲，我们要先参思众生的种种苦，直至内心生起强烈慈悲的感情。当这种感情生起时，我们就进入安住修。如果感情减退，或者思想偏离到别处时，我们就要重新进行观察修以再次生起慈悲的感情。慈悲的感情一旦恢复，我们再次离开观察修而抓住这种感情进行安住修。这两种修法帮助我们熟习清净的所缘境，对所缘境越熟习，我们的心越安详。禅修同时开发我们的洞察力与处理事务的能力。通过禅修训练，我们能够拥有安详的心态，乃至终身身。关于大体的观察修和安住修的详细开示，可参阅《功德乐道》、《同体大悲》，及其它道次第的书籍。第四部分是回向。回向是将我们禅修的功德引向证得佛果。如果不回向，那么功德容易遭到嗔烦恼的破坏。每座禅修结束时，虔诚地念诵回向文，从而保证禅修功德不被浪费而转为成佛之因。第五部分是下座后的修持。它指导我们将禅修落实到日常生活中。牢记这点是非常重要的：不是只有坐在禅修的坐垫上才是修持佛法，而要贯穿到我们全部的生活。并不是有一道沟壑将禅修和日常生活隔开，这一点很重要，因为禅修的成就依靠座上禅修以外的清净操行。我们应随时小心、谨慎、精进地防护自己的内心，并尽力屏弃过去一切的坏习气。经过座上、座下的漫长修持，我们才能深刻地证悟佛法。不要急着看结果，我们要扎扎实实、安稳地修行。概括说来，我们的心好比一块田；前行如同种田前的准备，它净除过去不善业的障碍；积聚功德资粮如同给田施肥；圣者的加持如同灌溉；观察修和安住修如同播下好种子；回向和座下修则是令我们丰收悟道硕果的良方。菩提道次第的教授不只为了让我们了解菩提道次第的知识，而是要我们付于实践，并帮助我们的内心生起深刻觉受。通过每天的禅修训练，我们终会获得所有菩提道次第的圆满证德。至此，我们都不应对听闻菩提道次第的教授或者阅读相关释义有丝毫的厌倦，然后对这些教授进行观察修和安住修。我们必需加强对这些重要章题的深广理解，并将新的理解用来增长我们平日的修持。如果我们真地希望获得道次第的觉受，那就应当每天努力禅修。第一天，可以禅修依止善知识，第二天修宝贵的人身，就这样二十一天完整地修一遍菩提道次第。然后重新再来。在每座禅修之间，我们应注意有关座下修持的教授。一旦有机会，我们就应当进行菩提道次第的闭关修持，附录二有建议的日程周期安排。这样，我们的整个生命在证悟菩提道次第的路上走地更远。<o:p> </o:p><o:p> </o:p><SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: 宋体"> 前 行<o:p> </o:p>禅修前行<o:p></o:p>我们完全有证悟此二十一禅修的潜能。潜能如同我们心田的种子，禅修则似劳作耕耘，但唯有作好前行，禅修才能成功。如果我们种地的话，还须认真地做好准备。第一，除掉石子杂草之类的障碍物；第二，为土壤施肥，以提高其孕育庄稼的能力。第三，提供温暖湿润的环境促进种子的发芽与生长。同理，耕作“道田”亦须仔细地作好前行：首先净心，以净除我们过往所积之罪障，不然会妨碍我们证量的增长；其次积资，提升心力以支持证量的增长；再则祈请圣众的加持，亦为了引发并持续证量的增长。圣者的加持极为重要。仍以种田为例，尽管我们为庄稼除草施肥，如果缺乏温暖湿润的缘亦长不出粮食来。此缘可令种子发芽、促进庄稼的生长与成熟。同理，即使我们净障积资，如果缺少圣众的加持，禅修亦难有成就。圣者加持我们，开发我们清净的潜能、增长乃至圆满我们的证德，正是在圣众的加持下，我们的内心才得以潜移默化地转变。从中可以看出，成功的禅修主要具备三种前行法：净障、积资、祈请圣众的加持。随后的前行略轨摄了此三方面。<o:p> </o:p>净地上座前，我们要确保禅修的环境整洁，这对禅修很有助益，同时可令我们的心变得清爽舒朗。此外我们祈请资粮田——诸佛菩萨及诸圣众降临。整洁的处所标示我们的恭敬。<o:p> </o:p>布设佛坛如果可能的话，我们应该布设能表佛陀身语意的佛坛。在佛坛中央，供一尊佛陀的塑像或画像，表示佛身；佛像的右侧供一本佛经，表示佛语；左则供一座佛塔或其图片，表示佛意。切记：佛陀的一切种智真实地融入佛像、经书、佛塔中，所以我们亦应感觉佛陀真实亲临，然后虔诚顶礼献供。如果我们喜欢的话，可以敬奉实物供养，比如一排排的七杯水供。任何洁净美好的供品都可以，鲜花、香、灯烛、蜂蜜、糕点、巧克力或水果等。关于布设佛坛及供养的开示，可参阅《功德乐道》中的<?xml:namespace prefix = st1 ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" /><st1:PersonName w:st="on" ProductID="相关">相关</st1:PersonName>教授。<o:p> </o:p>禅修坐姿完成这些前行之后，我们就可以上座禅修。可能的话，我们应当结跏趺坐，如果对此坐法不熟习，也可采用任何舒适的坐姿。不会盘腿的话，也可以坐在椅子上。最重要的是保持后背笔直，这样能令我们体内的微细能量流动顺畅、心亦保持警觉。我们把手放在肚脐的下方，右手置于左手上，两拇指相触。<o:p> </o:p>静心修前行仪轨之前，我们调整呼吸以平静内心。自然地呼吸，尽量关注呼吸而不被分别心分散注意力。呼气，我们观想我们一切的恶业、违缘及散乱化为黑烟而呼出体外。吸气，观想诸佛圣众的加持化成清净的白色光明而吸入自己的体内。如此禅修片刻，直到内心平静下来。<o:p> </o:p>结合本章节后面的前行略轨，来修接下来的部分，其目的是引导我们的心转到专修。现简单释义。<o:p> </o:p>皈依我们怖畏轮回的总苦、尤其恶道的别苦，然后对有大雄力救护我们远离痛苦的三宝，生起坚固的信心。故诵皈依文时，我们虔诚地皈依佛、皈依法、皈依僧三宝。有关皈依实修的教授，在本书第二部分第五小节有相应的开示。发菩提心禅修时有两件事很重要：前行的发心与结行的回向。修前行时，我们要发起为救渡众生而成佛的菩提心。在此发心的觉照下，我们诵发菩提心文。随着修持二十一座禅修的深入，我们对皈依与菩提心日益熟习，同时自己的这两种心亦自然增长。<o:p> </o:p>发四无量心此四种殊胜的发心增强我们的菩提心。四无量分别为：无量慈，愿诸众生皆安乐；无量悲，愿诸众生皆离苦；无量喜，愿诸众生皆获永久的解脱之乐；无量舍，愿诸众生永离贪嗔住平等舍。之所以称为“无量”是因为我们为一切有情众生而发此心，而众生的数目无量。<o:p> </o:p>观想资粮田资粮田是指，诸佛菩萨及诸圣众是我们的皈依境，我们虔诚地向其顶礼、供养与忏罪等。我们观想在面前的虚空中，释迦牟尼佛作为主要的观境位于中央的位置，其他圣众众星捧月般地围绕着他。之所以称作资粮田是因为，我们向诸圣会敬献七支供、曼达而积聚资粮。开始不需要观想出整个的资粮田，只要相信他们真实在我们面前就足够了。<o:p> </o:p>七支供七支供用来净障积资，它们分别为：礼敬、供养、忏罪、随喜、请圣者住世、请转法轮及功德回向。之所以称为“支”是因为它们支撑我们主干的禅修。礼敬支、供养支、随喜支、请佛住世支、请转法轮支，此五支属于积资；忏悔支是净障；回向支则防护我们的功德遭到破坏。礼敬支用来表达我们的恭敬心。我们顶礼或双掌合十，表示身恭敬；诵礼赞文表示语恭敬；至于意恭敬，则以对圣众的净信来表示。如果可能的话，我们应该同时进行这三种礼敬。另外，除表恭敬外，礼敬支还能减弱我们的骄慢心。前面曾提及，可以在佛坛上供七杯或以上的水，或者供花、香、水果等洁净美好之物。我们也可以观想，敬奉珠宝严饰的宫殿、花园、香浴池、甚至多个完整的宇宙，所有的供品都是清净的。诸佛菩萨并不需要我们的供养，广大的供养只会有益于我们的内心，既积聚广大的资粮，又对治悭吝心。忏罪支净除我们过去生所造之恶业。如果我们实实在在地对业果进行观察修与安住修，就会认识到，我们曾造作无量无边的重罪。由于惧怕罪业显果，我们心生净除罪业的强烈意乐。为了净除恶业，我们务必认识到这些业都是不对的，并深感后悔。后悔与愧疚不完全相同，前者是强烈希望净化不善业的负面能量。对过往所有的不善业充满了后悔，我们向圣众忏悔。这样我们得到佛菩萨的净化与加持。带着追悔和净信之心，我们所造善业就成为忏罪修行。如果我们在每座修法的开始，虔诚地忏罪，那么整座禅修就会帮助我们净除以往所积的恶业。为了彻底地净除罪业，我们必须承诺永不复作。如果并不打算遮止这些罪业的话，那么忏罪则无任何意义。随喜是对自他的善行表示欢喜。随喜功德能够增长我们向善的习气，并克服我们的嫉妒心和攀比心，也最容易积聚广大的功德。即使只是躺在床上随喜人家的善行，也是在进行强而有力的修行。请佛住世，即祈请诸善知识及诸圣众长久住世、教导策励我们，此支帮助我们在今生来世亲随善知识。请转法轮，即请圣众传授佛法，从而积下佛法久住世间之因，并能使自己未来的生生世世得遇佛法。回向之所以极其重要是因为：它将我们禅修所积的功德引向成佛，并且防护嗔以及邪见等垢染心的破坏。我们回向时，心生“愿功德为义利有情故愿大觉成的因”的强烈意乐。有兴趣广修七支供的行者，可参阅”meaningful to behold”第二、三章里的详细教授。<o:p> </o:p>供曼达<o:p></o:p>供曼达是观想献上整个宇宙。我们观想整个宇宙变成佛陀的净土，然后边诵“愿诸众生清净佛刹行”文，边将其贡献予资粮田。供曼达时，观想在我们的手中有一巨大的圆形金地基，其中间矗立着须弥山，四大洲围绕四周，日月位于上方的虚空中。所有纯净美好的供品全都供到曼达里。当诵至本支的第二段颂文时，观想将引发我们烦恼的一切，包括我们贪著的一切人和物，以及增长我们嗔和痴的一切，全部转为清净的受用，供养予三宝。将贪、嗔、痴三毒的境转净后供养，这样我们断除令烦恼增广的根基。有关详细的教授请参阅《功德乐道》、〈空行净土导修〉里的相关开示。<o:p> </o:p>祈请加持和净除障碍供曼达之后，我们观想释迦牟尼佛与一切诸佛菩萨都非常欢喜，如慈父对爱子般地向我们微笑，光明与甘露从佛陀的心中散发出来，进入我们的头顶并充溢全身，净除一切障碍我们生起禅修觉受的违缘。我们的心变得非常明朗、积极而有力量。我们应该坚信这些真实地发生。<o:p> </o:p>观察修与安住修净心、积资及祈请加持之后，我们就可以对每一种禅修的不共教授，进行观察修和安住修。如果禅修中，我们的心变得阴霾晦暗，或者遇到其它困难，我们应当暂停而祈求三宝加持。我们作意他们已然默许，并将光明与甘露注入我们的身体且即刻驱除了障碍。然后我们继续禅修。这些前行对于顺利禅修极为重要。如果我们愿意在这上面下工夫的话，可以诵名为《乐道心要》“essence of good fortune”的稍广仪轨。该仪轨已收录在《功德乐道》、《同体大悲》（在这两本书中称为六加行）。当然，我们也可以着重修皈依，诵几百遍皈依文；或者多修供曼达；或者重点修三十五佛忏而净障。《菩萨誓言》一书中对专修净障有<st1:PersonName w:st="on" ProductID="相关的">相关的</st1:PersonName>教授。我们甚至可以在一座完整的禅修中，集中只专修前行。<o:p> </o:p>回向在每座结行时我们观想诸佛圣众化为光明，从头顶融入我们的身体。我们感觉我们自己的身、语、意与佛陀的身、语、意融为一体。然后诵回向文，将我们修前行、观察修和安住修等功德回向众生安乐。<o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>前行仪轨<o:p></o:p>皈依<o:p></o:p>诵三遍皈依文时，观想自他一切众生皆皈依三宝诸佛正法众中尊 直至菩提永皈依（3遍）<o:p> </o:p>发菩提心愿以所行施等善 为利众生愿成佛（3遍）<o:p> </o:p>发四无量心愿诸众生永具安乐及安乐因愿诸众生永离众苦及众苦因愿诸众生永具无苦之乐愿诸众生永离贪嗔住平等舍<o:p> </o:p>观想资粮田在自己面前的虚空中，释迦牟尼佛位于中央，诸佛菩萨如众星捧月般地围绕周围。<o:p> </o:p>七支供以至诚身语意行顶礼 呈献真实观想如云供发露无始积聚诸恶业 随喜凡圣所作诸功德请佛久住直至轮回尽 为诸众生转妙善法轮回向自他功德证菩提 <o:p> </o:p>供曼达<o:p></o:p>遍地香涂鲜妙杂花敷 须弥四洲日月顶庄严依此所缘缘诸佛土献 愿普众生清净佛刹行 无一遗漏至诚敬奉献 增长贪嗔痴等诸供物 怨亲中庸吾身及受用 恳请纳受佑我脱三毒嗡 意当谷入日阿那 曼茶勒更勒雅达雅麦<o:p> </o:p>祈请加持和净障从诸圣众的心中涌出光明与甘露，给予我们加持和净障。<o:p> </o:p>此时作正行观察修和安住修。<o:p> </o:p>回向文以我所修朗忍诸功德 愿诸众生皆能修此法，众生普获人天之安乐 速疾圆证菩提得解脱

喜饶让波 · 发表于 2006-2-3 21:00

菩提道次第六加行法 　　释迦教比丘能海译　　菩提道次第前导六加行法 　　仪轨如理修行  增长意乐末尼鬘 　　皈依极尊上师正士与贤慧能仁大金刚持无有分别周徧摄受无比大恩扎那莎母杂喜巴扎足莲恭敬顶礼 　　陈请大悲一切时中巧随摄持。 　　此中引导具善士夫分别易趣佛地甚深方便受持菩提道次第前导，六加行法仪轨修法分二： 　　正修如何行；（二）未修中间如何作。 　　初中分三： 　　1，加行；二，2，正行；三，3，结行。 　　初前导六加行法，洒扫住房陈设身语意所依像；二，寻求供品令无谄曲端严陈设；三，身具八法座安乐坐（座）或随威仪适宜而住，既安住已观自相续从于殊胜善心之中修皈依发心、四无量心，决定令与相续和合；四，明想福田；五，摄尽一切积净扼要供献七支曼达纳等；六，如教启白应与相续和合。 　　初，洒扫住房敷设身语意像者，谓想自他一切有情相续身中贪等烦恼如诸灰尘，洒以世俗菩提心水令其润泽，遂洒诸药及香所泡香水。又想自他一切有情相续身中二障习气一切随眠，以胜义菩提心帚扫除去之，念云：扫尘除垢。又念一切有情一切罪障阿巴那耶萨哈；一切病阿巴那耶萨哈；一切祟阿巴那耶萨哈；一切灾阿巴那耶萨哈；忿恨、污秽、差鬼、疫鬼，一切恶相阿巴那耶萨哈；恶兆、不吉祥、一切侵损、一切非时横死、一切恶星、恶曜忌阿巴那耶萨哈；一切王贼怖畏，一切魔伴绳阿巴那耶萨哈；一切阎罗使者阿巴那耶萨哈；一切障碍神倒引、一切违缘中断阿巴那耶萨哈。如是念诵扫除令净加持地基等。又诵唯愿诸佛大悲加持力自性清净法界谛实力，以我净信增上意乐力，显现和聚庄严最希有，观此住房一切地基具足大宝自性转成清净圆满刹土，即此住房中间，高台陈设庄严身语意像次第严整而不紊乱。 　　第二，寻求无谄供品 　　端严陈设嗡南无巴嘎瓦得忙则莎日阿杂马达麦打塔嘎达耶阿日阿哈得三藐萨布达耶得雅塔嗡班则班则马哈班则马哈得杂班则马哈必雅班则马哈钵底杂阿底班则   马哈钵底扪挅巴当杂嘛班则萨瓦嘎马阿瓦日阿那必学达那班则莎哈。 　　诵供养云陀罗尼三遍  　　唯愿上师三宝真实谛理之力，诸佛菩萨加持之力，二种资粮圆满大势之力，清净法界心不思议力，如是一切愿皆成就三次加持 　　第三，身具八法于安乐座或随威仪而住，既安住已观自相续从殊胜善心之中修皈依发心及四无量，决定令与相续和合；身具毗卢七法于安乐座，既安座已，观自相续诸恶分别风形如黑光，从右鼻孔与习俱出。观诸佛菩萨之加持形如白光，从自左鼻孔与习俱入加持自心，三次调息等。次念我今偶得一次暇满人身，于生死处不应贪着此，诸父母及一切有情在生死中受三苦逼，我为速急解脱此等生死狱故，决定当圆满大觉宝位。念三次  明想增上善心，次明想皈境者： 　　面前普贤供云大海中  八大狮子一齐善擎举 　　大宝奇珍成就广座上  略后炽燃光明摩尼坐 　　杂色莲花日月茵蓐上  根本上师释迦牟尼相 　　紫摩金色顶髻最端严  右手镇地左手等持印 　　上托钵多罗器甘露盈  二足金刚跏趺座而坐 　　身着红花鲜明三法衣  相好光明端肃圆满身 　　久观无厌夺意不知足  胜过日轮光明徧十方 　　具足六十支分韻音语  美妙和雅闻者无厌足 　　智悲德藏甚深广大心  边底难测超越诸数量 　　远离罪垢善妙功德圆  略念能除生死涅槃障 　　心间金刚持王用纳俱  空乐戏哂杂宝无衣饰 　　脑间蓝色吽字作幖帜  具足三层勇心自体性 　　彼之左右莲花日月座  所有承传诸师作分绕 　　右面座上不败依怙尊  广大行派诸师作围绕 　　左面座上极尊文殊师  深观行派诸师作围绕 　　能仁前面圆满宝坐（座）上  根本上师行仪越非常 　　直受法益有关诸上师  安住莲花日月座围绕 　　释迦能仁背后略高处  八师擎举莲花日月座 　　具德百部徧主金刚持  加持承传最胜诸上师 　　讲说经律论藏及灌顶  教授承传无量诸上师 　　安住莲花日月座围绕  能仁一切主眷四方外 　　密畏乐喜时轮大日尊  毗卢现证建三昧耶等 　　四大密部一切有关者  无数本尊圣众外报化 　　诸佛菩萨声闻缘觉众  英勇男女护法守卫等 　　无量慈威各各安住坐  彼诸前方各别微妙座 　　上有各说真正法宝藏  光明自性一切经函相 　　所住皈境充满虚空界  彼等远离过失功德蕴 　　愍念爱子具足如慈母  以大悲眼注目顾视我 　　呼善男子汝于生死苦  别于三恶趣苦诸怖畏 　　若欲解脱我今来救护  以大欢喜心情而安慰 　　修皈依因者： 　　自性周围六道诸众生  自他一切怖畏众苦逼 　　若除上师本尊三宝外  其他无有于我作绶？军。 　　正皈依中、共皈依者，皈依上师七次，以启白故，从上师能仁大金刚持及彼周围直接受益诸师身分流出五色光明甘露体是诸师身语意功德事业之加持注入自他一切有情身心之中，无始所集一切罪障，特如捶打具德师身、违背师语、扰乱师心、不信轻毁、受用师物等等。总之依师所超（起）一切罪障化为烟汁炭水行相，一切疾病化为浓血粪秽行相，一切魔祟转为蛛蝎鱼蝌蛙蛇等相，从诸根门一切毛孔向外流出，金刚地下有事业死主阎罗形如红色大象，张口利牙，能噉自他一切有情寿命相似流入彼口，食足饱满，其口向下，终无再起。一切地基成金刚性身净琉璃转为光明自性一切寿福教证功德增长广大，尤其具德上师身语意密一切加持注入自他一切有情身心之中，故自他一切有情皆入具德上师皈依之下。 　　皈依佛七次，以启白故从上师能仁大金刚持及彼周围密乐畏喜时轮大日毗卢现证能仁建三昧等四部本尊圣众诸眷，贤劫千佛，三十五佛，过去七佛等，诸佛宝身分流出五色光明甘露体是诸佛身语意功德事业之加持注入自他一切有情身心之中，无始所集一切罪障、特别者恶心出佛身血、评像好恶、质（典）当抵押贩卖佛像、恶心坏塔违背佛语，造此等业，总之依佛所起一切罪障……尤其佛宝一切加持注入自他一切有情身心之中，自他一切有情皆入佛宝皈依之下。 　　皈依法  七次，以启白故从各皈境前面所放法光  七次，以启白故从诸菩萨声闻缘觉英勇男女护法守护卫神等一切僧宝身分宝诸经函中流出五色光明甘露体是灭道二谛等断证功德，流出五色光明甘露体是智悲力等三学等功德注入自他一切有情身心之中，无始所集注入自他一切有情身心之中，无始所集一切罪障，一切罪障别于毁谤正法、经作货值、贩经而食、置秃露地、别于毁谤圣僧、破和合僧、夺僧伽物、分别党类、信邪倒见、典当、不敬、放跨越处、鞋袜？并持、讥议法师有无辩才等、及缺时供未酬谢等，总之依僧所起一切罪障，（如前忏悔），尤其僧宝一切加持。总之以法所起一切罪障，尤其法宝一切加持流入自他一切，注入自他一切有情身心之中。自他一切有情皆入僧宝皈依之下有情身心之中，自他一切有情转入法宝皈依之下。皈依僧开广如是。 　　若略皈依师至皈依僧，合念七次，其甘露净罪等广如下说。 　　次不共皈依者：诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依  三次，以启白故从诸皈境身分流出五色光明甘露注入自他一切有情身心之中，无始所集一切罪障别者皈依三宝违越皈依学处等，总之，依三宝所起一切罪障……尤其三宝一切加持注入自他一切有情身心之中，自他一切有情皆入三宝皈依之下。 　　次发心者，我以所修诸资粮为利有情愿成佛三次为利母变一切有情速应证得正等觉位，是故从今受持乃至大菩提藏受菩萨戒学广大行利诸有情愿成佛心乃至未成佛中，亦应如是受持如是发心，于此中间修发心果为道之法极大重要，彼修法者： 　　如是猛利修习发心力  能仁欢喜分出相第二 　　溶入自身净出诸罪障  自身即成能仁金刚持 　　从身放出光明照十方  量等虚空有情数无量 　　复重一一光端极分放  无数释迦能仁金刚持 　　净治空量一切诸情器  二种世间即转成清净 　　如是成已应修欢喜心  随力安住彼三昧定中  念已随力入定 　　次修四无量者： 　　我与父母六道众有情  无始时来流转三界中  　　三苦逼恼相续恒不断  总由集福净罪未能作  　　别随自心无明染污转  贪染自宗及瞋他法类  　　若贪瞋力和合所受苦  现今我与慈母诸有情  　　云何能得远离贪瞋等  恒常安住四种无量心  　　唯愿安住我今令安住  情愿如是能力之加持  随诵思惟又念   　　一切有情云何能离亲疏贪瞋住平等舍，唯愿安住我当令其安住，能如是能力请求上师本尊加持能得；一切有情云何具足安乐及安乐因，唯愿具足我令具足，如是能力请祈上师本尊加持能得；一切有情云何离苦及苦因，唯愿远离我令远离，如是能力请祈上师本尊加持能得；一切有情云何不离善趣及解脱胜乐，唯愿不离我应令其不离，如是能力请祈上师本尊加持能得。三次。 　　以启白故从一切皈境身分流出五色光明甘露注入自他一切有情身心之中，无如始所集一切罪障特障自他一切有情修四无量心一切罪障……尤诸皈境一切加持注入自他一切有情身心之中，故自他一切有情身心之中皆生四无量殊胜证德。次发殊胜心者特为利益慈母一切有情须速证得正等觉位，是故须由甚深道上师本尊瑜伽门中修行菩提道次第趣入所作也  念七次或二十一遍  　　第四，明想福田有二：一，摄收上面诸福田已重观新资粮田。二，若不摄收将此资粮田重观一次令其明显此为易入故，依于后迎请福田者。 　　面前虚空如前观福田  从显明身放无量光明 　　徧无央刹显种种神变  作十二事调伏诸众生 　　身中五处五部佛自性  头白嗡字喉间红色阿 　　心蓝吽字脐间黄色萨  密处绿哈五处五字标 　　复从主尊心间种子吽  放出红色光明如钢钩 　　从自清净法身刹土界  迎请智慧诸尊降临入 　　唯愿无余有情诸依怙  摧坏暴恶魔军及眷属 　　转成正知诸法尽无余  世尊佛子于此请降临 　　世尊于多无数大劫中  哀愍众生修习诸大悲 　　密意徧圆广大诸行愿  汝许利生今正是其时 　　是故任运从于法界宫  示现种种神变作加持 　　为度无数诸有情众故  同诸净眷于此请降临  略修如是 　　若欲广者： 　　一切诸法自在主  等同紫摩胜金色 　　威德增胜过日光  引诸敬信甘露眼  寂静而具大悲心 　　调伏而住静虑地  智观诸法离贪著  周徧成就无尽力 　　降临降临寂静主  能仁胜生一切智  最极善作诸影形 　　以此供养请来临  此中与像同俱生  为利众生愿安住 　　无病长寿自在者  诸胜成就善赐与  扎吽榜火想诸智者各各溶入三昧耶尊摄诸皈境成为自体。此间若作沐浴，能令行人自修道次第所缘行相，智慧明了信解坚固，息除秽障病魔等害，渐于上师能行沐浴按摩奉献修敬承事等极为殊胜沐浴者，先启白云：凡于此中世尊如来应供正等觉明具善逝世间解调御丈夫无上士天人师佛薄伽梵，彼等一切并具一切资具陈请沐浴 　　于此浴室异香薰馥郁  水晶为地明净身心乐 　　大宝辉煌悦意妙槛楹  真珠光结伞盖焰网垂 　　如是生起沐浴房： 　　如彼大觉降生时  诸天供养天净水 　　我今亦以净天露  奉献如来澡浴身  嗡萨瓦达塔嘎打阿必且嘎得萨嘛耶喜耶阿吽 　　佛身语意不具诸烦恼  为净有情身语意业障  　　奉请佛身语意澡沐水  愿净有情三门三业障 　　具足百千妙善所生身  能满无边众生愿欲语  　　如是而观无尽徧知意  能仁金刚持前供浴水  　　广大行派诸师供浴水 　　深观传承修证加持诸师、大行承传诸师、教授承传诸师、修行承传有恩根本上师、现实诸师、本尊、圣众、报化诸佛、三乘正法宝藏、大乘诸圣僧伽、小乘诸圣僧伽、英勇空行男女、护法诸守护神、护世四大天王供浴水等略时应如是行，若欲开广下文应许如理礼敬支时所说。 　　沐浴如来及佛子  种种斑斓珍宝瓶  满蓄悦意如香水 　　俱诸歌音及伎乐  无比天衣奉净身  清香涂药作擦拭 　　嗡吽藏舍阿嘎雅比学大那耶娑哈    妙香薰馥三千界 　　奉献能仁诸圣身  纯金摩尼无垢秽  炽燃光明作涂拭  献涂香 　　种种色显杂彩如长虹  凡若解着转为奇乐因 　　我为修心奉献妙宝衣  愿得忍辱柔和妙衣严  献衣 　　诸佛相好性自端严故  虽不寻求诸余作严饰 　　奉献大宝胜严愿众生  得诸相好严身无伦正  献庄严 　　悲心轮围妙宝名称幡  正定宝盖显明辩才光 　　奉献此等胜缘适谊具  愿诸众生证得清净智 　　奉献庄严妙宝吉祥瓶  充满种种精华净香水 　　业和烦恼垢尘俱涤除  菩提心水滋溢恒增润 　　圆满金光晃曜照十方  吉祥威德周徧作灿烂 　　以此紫摩纯金妙宝冠  奉献释迦能仁作头饰 　　愿正法宝弘广徧十方  世间妙善安乐普周徧 　　证得人天有情诸众生  头戴庄严十力大宝位  奉献诸什物 　　哀愍我及众生故  即佛神通变化力  　　乃至我今能供养  世尊于此愿久住  请住世忙时或修四次于后请坐可舍此沐浴法 　　第五  总摄积净扼要供献七支曼茶等 　　初礼敬支  若广修时 　　一切诸佛摄为身  即金刚持之自性 　　佛法僧宝之根本  是诸上师我敬礼 　　具足百千妙善所生身  能满无边众生愿欲语 　　如实而观无尽徧知意  释迦能仁金刚持敬礼 　　慈尊无着天亲解脱军  胜军调伏军主名称德 　　贤狮古萨勒宜金洲师  顶礼广大行派诸上师 　　文殊有无一味龙树主  圣月称师聪慧大杜鹃 　　如来护念圣者父子等  顶礼深观传承诸上师 　　大悲心成善逝持金刚  胜观得裸巴及那若巴 　　崇德种比巴及阿滴侠  顶礼修证加持诸上师 　　妙吉祥音圣者无尽慧  黑那达日勇猛则把瓦 　　菩萨仁钦吉祥金洲师  顶礼大行承传诸上师 　　说修一致殊胜阿滴侠  教传导师初祖仲登吉 　　四部瑜伽增长三昆季  顶礼教传法流诸上师 　　诸佛合聚极尊宗喀巴  妙德补处善成二兄弟 　　达马金刚兰若父子等  顶礼修行承传诸上师 　　诸佛悲智慧水大库藏  深广法理善来如海流 　　能随欲施众生有恩主  顶礼徧持极尊诸上师 　　贤慧住佛圣教作增长  生胜悲心犹如初月增 　　善广说修住佛胜幢主  顶礼无比极尊诸上师 　　普摄皈救上师金刚持  如何调伏善作方便类 　　殊胜共同悉地使我成  顶礼具足有恩诸上师 　　密畏乐喜时轮大日尊  毗卢现证建三三昧耶 　　四大密部一切有关者  顶礼本尊一切诸圣众 　　若凡忆念诵持称名号  悉能消灭暴恶罪魔军 　　释迦佛等三十五如来  专心至诚敬礼诸世尊 　　释迦能仁过去七大雄  兄弟七佛贤劫千导师 　　阿弥陀佛不动如来等  顶礼一切圆满正觉尊 　　究竟断除集谛冥暗种  拔除逼迫重苦毒箭根 　　佛母智慧般若彼岸等  敬礼三乘一切正教法 　　文殊金刚执持观自在  坚固地藏种种盖障除 　　大虚空藏弥勒圣普贤  顶礼近侍八大诸亲子 　　极尊弥勒狮子金刚手  极尊妙吉祥等修大行 　　荷度众生出二衰损担  顶礼一切菩提萨埵众 　　智慧上师光明幢      如是胜愿智慧增  　　诸根寂静妙音主      我今恭敬作礼敬  　　天及非天以宝冠      悉皆顶礼足尘莲 　　解救一切贫困母      救度佛母我顶礼 　　甚深十二缘起善修行  自力慧心证成自觉者 　　心灵种子趣入未闻教  缘觉圣者诸尊我顶礼 　　罗汉胜慧诸根作调伏  善坚固住乃至有正法 　　受持增长殊胜护法尊  罗汉十六上座我顶礼 　　八大尸林二十四圣境  三十七处及诸空行等 　　善住无类希有妙刹土  英勇男女圣众我顶礼 　　六臂依怙护持正法王  吉祥天女大王多闻子 　　慢及四面憍醉姊妹等  顶礼一切智慧护法尊 　　能仁上座十六诸眷俱  凡利众生彼即随顺行 　　守护圣教前后俱无厌  顶礼守护世间四大王 　　如是念诵，若有闲时，亦可作礼拜；若忙时，亦可舍置广礼 　　无央佛语徧瞻视  贤善趣脱最胜阶  悲动以方便善巧  顶礼显明诸如识亦可一颂 　　所有十方世界中  三世一切人狮子  我以清净身语意  一切徧礼尽无余  　　普贤行愿威神力  普现一切如来前  一身复现刹尘身  一一徧礼刹尘佛 　　于一尘中尘数佛  各处菩萨众会中  无尽法界尘亦然  深信诸佛皆充满 　　各以一切音声海  普出无尽妙言词  尽于未来一切劫  赞佛甚深功德海 　　供养支者若开广时 　　佛海供物所成办  刹尘海中瑜？伽海  于功德海佛眷属  以信海献请纳受 　　如是于功德水改用  跃足水、妙花、薰香、灯明、涂香、饮食、妓乐，奉献二水随行乐等  　　殊胜宝王碧琉璃  青等显色及形色  行相三色金刚女  奉献上师诸圣目 　　执非执受等类声  离言说界心音韻  行相三声金刚女  奉献上师本尊目 　　冰片沈水香多种  善巧合和众香气  行相三香金刚女  奉献上师本尊鼻 　　和悦身心甘露食  甜酸浓淡众妙味  行相三味金刚女  奉献上师本尊舌 　　略触于体大乐生  如意衣等诸触品  行相三触金刚女  奉献上师本尊身五欲供养 　　将以此洲金轮宝  尽此宝类悉充盈  乐求悉地故净施  长时般若为妙供  　　如是轮宝字处掉为摩尼、玉女、大臣、白象、骏马、将军等而献七宝   　　复次  能胜敌军锋芒快利剑 　　抵御寒暑远离损恼皮  离惑轻妙柔软敷卧具 　　爱乐游戏妙乐悦意园  随欲能视睡眠安乐宫 　　精织妙衣不能烧割坯  履水不没行无疲乏鞋 　　以此随行七种大宝俱  奉献上师能仁圣众眷 　　愿诸众生受用利乐行随行七宝  善聚摩尼宝炳所执扶 　　除烦恼焰苦逼白伞盖  由瞻部河紫摩纯金成 　　依利乐河深潭所住鱼  吉祥彩纹向右而旋绕 　　般若声扬十方白法螺  远离污泥罪垢净解脱 　　广大花瓣叶楼白乳莲  圆满无尽利乐随欲藏 　　大宝所成妙宝吉祥瓶  眼所触见严整胜妙画 　　周徧成熟右旋吉祥纹  最胜解脱宫殿妙宝顶 　　竖立三身尊胜之幢相  能招具足圆满安乐世 　　边具最胜金轮千辐辋  以此供献世尊圣众眷 　　善妙大乐愿普遍世间八吉祥物  如理如量诸法如色影 　　明显不杂显现明镜中  能除三毒无余诸烦恼 　　胜妙心藏牛黄殊妙药  犹如明月溶化旋瓶中 　　转成极白精华妙醍醐  能摧死事继续金刚命 　　成就长寿最胜茅草根  能感闻思修慧之大果 　　转成大菩提藏毗罗婆  善妙名称徧至三有顶 　　希有微妙法螺向右旋  生死涅槃坚动无余德 　　尽能摄召爱敬紫黄丹  锋利金刚器扰芥子聚 　　奉献世尊能仁圣众眷  能碎天魔军众成灰土  献八吉祥物 　　复次十方世界人天未持诸可意物而为供献如入行论所说而作为受大宝菩提胜心故应善供养一切诸如来 　　及正法藏无垢珍希宝  并诸菩萨功德大海聚 　　悦意供献能仁胜供处  曼陀罗花莲花青莲花 　　异香纷馥一切鲜妙花  穿为花鬘最极悦意供 　　胜妙香气悦意徧薰馥  诸香云集亦于彼奉献 　　所有饮食种种悦意食  诸天馔食亦于彼奉献 　　金色莲花鲜明净整洁  诸妙宝灯亦于彼奉献 　　平坦地基以妙香涂饰  鲜妙杂花悦意徧敷散 　　无量宫殿具悦意赞音  珍珠妙宝垂布极炽燃 　　如是一切虚空作严饰  供献具足大悲自性尊 　　妙珍宝伞端严纯金炳  周围具足悦意妙庄严 　　形如善妙竖立众乐见  恒常供献一切诸能仁 　　尽其所有杂花鲜妙果  尽其所有甘美诸药物 　　尽其所有世间诸珍奇  及尽所有悦意清洁水 　　珍宝山聚悦意诸林园  兰若静地悦可乐众心 　　树木参杈庄严诸花叶  园林妙果累累垂满枝 　　所有人天一切诸世间  异妙烧香宝树如意树 　　出生不种自然香谷稻  又复堪供一切诸庄严 　　海潮池沼芬芳莲花饰  鸿雁具足悦意众妙音 　　尽虚空际所有无边界  凡诸一切无主摄持物 　　慧心摄取奉献诸能仁  最胜士夫圣众诸眷属 　　一切最胜功德以大悲  哀愍忆念于我祈纳受 　　我今贫困不具众福德  全无余财堪可作供献 　　是故忆念利他诸依怙  愿为利我请佛哀纳受 　　我今决定将身及一切  供养诸佛及诸菩萨众 　　唯愿诸大菩萨纳受我  恭敬于你永远作眷属 　　所余一切诸供聚  具足悦意乐美音  能除一切有情苦 　　愿诸供云满诸处  及余一切正法宝  并诸灵塔及形像 　　唯愿恒常无间断  降树宝花甘露雨  如是如妙吉祥等 　　供养一切诸如来  如其我今亦如是  供诸如来及菩萨 　　我今以此音声海  赞叹一切功德海  唯愿各于诸佛前 　　决定出生称赞云此若忙时亦可舍置若略 　　以诸最胜妙花鬘伎乐涂香及伞盖  如是最胜庄严具  我以供养诸如来 　　最胜衣服最胜香  末香烧香与灯烛  一一皆妙如高聚 　　我悉供养诸如来  我以广大胜解心  深信一切三世佛 　　我以普贤行愿力  普徧供养诸如来 　　忏悔支若开广修时先念三十五佛忏后如集学论说 　　菩萨具足所有大悲力  勇猛为利有情而忏悔 　　彼等造罪无依我救护  彼诸菩萨于此我皈依 　　次总忏 　　念佛尊众生依等若略我昔所造诸恶业  皆由无始贪瞋痴 　　从身语意之所生  一切我今皆忏悔随喜支  十方一切诸众生 　　二乘有学及无学  一切如来与菩萨  所有功德皆随喜 　　请转法轮支 　　十方所有世间灯  最初成就菩提者  我今一切皆劝请  转于无上妙法轮 　　请不般涅槃支  　　诸佛若欲示涅槃我悉志诚而劝请  唯愿久住刹尘劫  利乐一切诸众生 　　回向支 　　所有礼赞供养佛请佛住世转法轮  随喜忏悔诸善根  回向众生及佛道 　　供曼茶 　　嗡曼茶补米阿吽至承传具德正士无上诸师总集三时皈依自性承恩根本上师贤慧能仁大金刚持俱有圣众眷属等如是供养为利有情恳祈纳受，受已，供乞摄取我等众生于大悲心门中分外加持也。如是愿徧地香涂至佛刹行，自他身口意三三时受用善资粮，大宝曼茶净妙普贤供云种种聚，慧心摄取上师本尊三宝三尊供，大悲自在垂哀纳受为我作加持。意当谷入日阿那曼茶勒更勒雅达雅麦　　第六  如教授启白，决定应与相续和合，先从三门大事启白者，顶礼皈依上师三宝，陈请诸尊加持我心相续。我从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相，加持于相续中速急灭除一切颠倒之心。从恭敬善知识起，乃至通达无我真实，加持于相续中速生一切不颠倒心，加持速灭一切内外违缘障碍，以猛力欲乐三次启白。次启白道次中，分类启白，先启白广大行承传诸师 　　具德根本无上大宝师  安住于我顶尖莲月轮 　　大恩难得门中随摄引  身口意三悉地使我成 　　接引无比教王薄伽梵  神处菩萨至极不败尊 　　如来授记圣者无著师  佛佛子三恭敬作白启重一句 　　庄严南洲善巧天亲主  获得中道圣者解脱军 　　住入信地解脱胜军师  世间眼目三尊作白启 　　安住希有难思最胜军  身修甚深观道调伏军 　　成就大力行藏徧照尊  众生亲友三尊作白启…… 　　能广胜道般若狮子贤  受持诸佛教授古萨里 　　愍诸众生巧摄有善师  众生商主三尊作白启…… 　　获得菩提胜心金洲师  持二大车教授燃灯智 　　光显妙道仲登仁波钦  圣教命脉三尊作白启…… 　　瑜伽自在具德兰若师  坚固甚深等持内苏巴 　　受持诸调伏藏塔马巴  边地灯炬三尊作白启…… 　　爱乐精进修行虚空狮  诸正善士加持虚空王 　　远离世间八法狮子贤  于佛子贤足下作白启（……） 　　菩提心视众生如一子  本尊摄受分外垂加持 　　导浊世众殊胜善知识  虚空幢师足下作白启（……） 　　无缘大悲宝库观世音  无垢大智勇泉妙吉祥 　　雪顶智严善巧宗喀巴  贤慧名称足下作白启…… 　　绍隆佛种圣教大宝幢  毗奈耶藏吉祥名称幢 　　成就自在妙吉祥海足  随欲引导三尊作白启（……） 　　瞻部智者顶严善妙德  大善成就智慧狮子足 　　一切种智僧成大师主  光显佛教三尊作白启…… 　　胜持毗奈耶藏智慧密  受持听承教藏瓦所极 　　获双运身法主金刚足  成就自在三尊作白启（……） 　　具足显密教授胜皈德  现证三身胜阿兰若者 　　教证具足如来智慧足  最胜善成三尊作白启（……） 　　圣慧正法胜幢受持主  彼最胜子希有宝幢师 　　最胜善士精进幢师足  胜导父子三尊作白启 　　贤慧正法胜幢受持德  光显无量贤慧智慧足 　　妙依怙尊贤慧教幢主  光显善教三尊作白启 　　诸佛亲传语王慈氏尊  极尊具德贤慧智慧足 　　克尊勤波亦喜慧幢主  圣教命脉三尊作白启 　　生智慧心美妙名称炽  显密大海一切自在主 　　自持大悲语王法富足  大善成就三尊作白启 　　善广圣教贤慧智慧主  大徧弃舍语王持教足 　　获双运身贤慧解脱军  佛圣教日三尊作白启 　　贤慧妙吉祥音殊胜宗  增长诸相愿力成就主 　　具圣教理贤善善成足  恶世善导二尊作白启 　　诸佛悲智慧水大库藏  善来深广法理如海流 　　能随欲施众生有恩主  徧持极尊诸师作白启 　　贤慧持佛圣教作增长  生胜悲心犹如上月增 　　善广说修持佛胜幢主  无比极尊诸师作白启 　　普摄皈救上师金刚持  如何调伏善作方便类 　　殊胜共同悉地使我成  具足有恩诸师作白启 　　此最后句可诵一次，加道次第启白，此中应加佛教端严加行法及道次第乐芳二种承传启白次甚深见传承诸师启者 　　善说无比导师释迦王  摄诸佛智圣者妙吉祥 　　观甚深义至圣龙树师  善说顶严三尊作白启重一句 　　光显圣者密意月称师  彼最胜子正理大杜鹃 　　佛子次理小杜鹃师足  正理自在三尊作白启 　　如实观见甚深缘起道  持二大车教授燃灯智 　　光显善教仲登仁波钦  瞻部庄严二尊作白启 　　绍隆佛种知识博夺瓦  观慧无比绝对霞日阿瓦 　　菩提胜心教主伽喀巴  满众生愿三尊作白启 　　教证具足菩萨笈补巴  圣教无垢自在胜智者 　　三界众生依怙仁波钦  最大上座三尊作白启 　　清净戒香薰馥桑勤巴  十万毗尼部主错那瓦 　　究竟对法大海门扎巴  众生导师三尊作白启 　　获得甚深广大正法者  堪为具善众生之皈救 　　妙善事业增广弘圣教  具德上师足下作白启 　　成就自在律仪戒炽燃  如理依止知识童子光 　　胜乘道净相续杰公足  佛子贤善三尊作白启 　　受持希有德藏如来弟  诸善知识加持虚空王 　　弃舍世间八法狮子贤  佛子贤善足下作白启 　　菩提心视众生如一子  本尊摄受分外垂加持 　　导浊世众殊胜善知识  虚空幢师足下作白启 　　慧贤宫殿三学摩尼主  嘉美事业调伏晓日升 　　德善名称光焰徧严浮  具德上师足下作白启 　　绍隆佛种圣教大宝幢  圣教根本别别解脱戒乃至 　　具足有恩诸师作白启  中徐徐念诵降甘露净罪，应如是口授，若略修者，具德根本无上大宝师，具足百千妙善，慈氏无著文殊有无大悲心成，妙吉祥音说修一致，诸佛合聚，诸佛悲智住持贤慧佛教，普摄皈救启白，次就总加持门启白 　　能成众德之体具恩师  如理依止道之初步正 　　善观察已恒时奋殷重  作大恭敬依止求加持重一句 　　偶一获此圆满有暇身  最极难得大事了知竟 　　日夜恒时抉择心坚固  生起相续不绝求加持 　　身命动摇犹如水中泡  迅速灭坏必死应思惟 　　死已如影随形黑白业  引起后果决定获不异 　　如是知已一切诸恶业  细而又细亦复令断离 　　众善资粮究竟能修成  恒常具足殷勤求加持 　　受用无厌一切众苦门  世间满足深险罪业坑 　　坚意远离解脱安乐永  义乐广大生起求加持 　　即此清净出离慧引起  正知正见大大不放逸 　　圣教根本别别解脱戒  坚持修行能作求加持 　　如我沦落生死固如是  一切父母众生陷溺亦如之 　　见已解脱诸趣担负荷  发起菩提胜心求加持 　　仅唯发心不受菩萨戒  或受不修亦难成菩提 　　能善观已佛子三聚戒  起大精进受学求加持 　　心趣倒境动摇能作止  且于正义如理起寻思 　　由是引发止观双运道  速急相续生起求加持 　　共同道熟密器成就已  一切乘中最胜金刚乘 　　堪能士夫契入正习修  决定稳速入道求加持 　　此时二种悉地成就体  此间受四灌顶加持理，广则先受五部戒正受灌顶者 　　总摄一切皈处合为一  总诸资粮及特能仁王 　　心间徧主自在金刚持  从顶嗡字甘露徐徐降 　　净涤身障修生起次第  安立成就化身果能力 　　从喉阿字出生甘露水  净除语障修习幻化身 　　安立成就报身果能力  心间吽字光明甘露水 　　净除意障修习大光明  安立成就法身果能力 　　复从五处出光明甘露  净三业障修习双运道 　　安立能证金刚持宝位  应想我今已得四灌顶 　　此时二种悉地成就体  宣说清净誓语三昧耶 　　无谄诳心决定获得已  胜于身命守护求加持 　　此二密部心要二次第  凡诸津要观行务精勤 　　胜义瑜伽四次不动摇  凖如师教修行求加持 　　如次妙道依止善知识  如理修行善友能常依 　　一切内外魔障中断类  随即消灭清净求加持 　　出生万善恩师永不离  诸法资财受用悉具备 　　地道一切功德圆满已  持金刚位唯愿稳速登 　　此处若欲摄受亡者仪轨，当知如师善士口授，次摄收资粮田者 　　极白广大福德田中主  能仁心间吽字放光明 　　照耀无量慈威诸眷属  从外渐次溶入诸上师 　　广大行派入极尊弥勒  深观见派溶入妙音尊 　　直受法益入根本上师  加持近传溶入金刚持 　　暂于主眷五尊观令明显  次复二子化光入主尊 　　具足三恩根本胜上师  由前溶入能仁心间住 　　持金刚王来至我头顶  安住心间智慧萨埵中 　　诸座溶入佛座莲月轮  普摄皈救能仁金刚持 　　想自现见成就大善根，观想自己即是亲遇上师贤慧能仁大金刚具足善根之士夫应生大欢喜，次佛欢喜溶入顶上师 　　狮子莲月日轮宝座上  释迦能仁贤慧金刚持 　　安住心间三层勇心体  　　复次即于顶上上师善慧能仁大金刚持，以猛利（力）信敬，略供七支曼茶纳等，专诚启白者 　　具足百千妙善所生身  能满无边众生愿欲语 　　如实而观徧知无尽意  于是敬礼能仁金刚持 　　实设意显妙供无尽陈  无始所集罪堕各各悔 　　凡圣一切善根皆随喜  利生请转无上妙法轮 　　尽未来际坚住三有趣  自他众善回向大菩提 　　四洲须弥日月七珍宝  大宝曼茶普贤供云聚 　　普摄皈救上师本尊献  大悲纳受为我作加持 　　四身体性上师胜本尊  能仁大金刚持作启白 　　法身离障自性即本尊  能仁大金刚持作启白 　　大乐报身上师胜本尊  能仁大金刚持作启白 　　种种化身上师胜本尊  能仁大金刚持作启白 　　普摄上师上师胜本尊  能仁大金刚持作启白 　　普摄本尊上师胜本尊  能仁大金刚持作启白 　　普摄如来上师胜本尊  能仁大金刚持作启白 　　普摄正法上师胜本尊  能仁大金刚持作启白 　　普摄僧伽上师胜本尊  能仁大金刚持作启白 　　普摄空行上师胜本尊  能仁大金刚持作启白 　　普摄护法上师胜本尊  ‘能仁大金刚持作启白’ 上一句念二次 　　‘普摄皈救上师胜本尊  能仁大金刚持作启白’ 上二句念三次 　　我及如母之一切有情，于久远劫受轮回中，极猛烈之诸苦欲灭如是苦受，应于依止善知识之意乐加行二者之门如理依止，而未能如理依止，于得十圆满离八无暇极难获之大事虽知之，而真实欲乐受持佛法之坚固意志未生。又于无常之理未正思惟，于恶趣苦未生怖畏，虽知无常畏恶趣苦，而于三宝前，决定信乐之皈依仍未受持。又于业果虽忍可信实，然于黑白业之取舍未能如理而行。复次虽知轮回诸苦之自性为烦恼与果，而于彼惑业求解脱之欲乐心不猛利（力）的发生。又解脱之心虽生，而于戒定慧不能如理的修学。又复于诸有情应离亲疏贪瞋等想之舍心，及知母念恩报恩慈心悲心增上心如是等大菩提心未生，虽或发心而于菩萨大行之诸学处未能如理集积修行唯空过耗时。从今时起我及父母众生，于依止善知识之意乐加行二者之门能如理的依止，于得十圆满离八无暇极难得之大因缘真实欲乐之信心能生。又于无常及恶趣苦生畏怖心，决定意乐，于三宝前受持皈依，且深信黑白业果，于止恶修善能如理的学习。又于一切轮回苦果之自性知已而离欲之心即能猛利（力）的发生，趣求离欲之心生已，于戒定慧道即能如理的精勤的修学。又复于诸有情远离亲疏贪瞋之舍心及知母念恩报恩慈悲增上菩提等心能生，菩提心生已于菩萨大行之诸学处能如理的学行。唯愿师父三宝本尊护法慈悲加护至速成佛道如是启白故，从顶尖上师本尊身分流出五色光明甘露相续流降注入自他一切有情身心之中，无始所集一切罪障特从竟（意）乐加行二者之门能如理的依止善知识等，于相续中能障生起菩提道次第一切证德所有罪障病魔碍等悉皆清净，身净琉璃成为光明自性，一切福寿教证功德增长广大，尤于意乐加行二者之门能如理的依止善知识等菩提道次第一切证得于自他一切有情身中皆得生起如是启白，决定应与相续和合。 　　第二，正行。若广修如乐速道所说园（圆）满俱修今略修法者 　　众善妙乐根本正士师  如理依止徧生诸利乐  　　不尔即断一切善聚本  如理依止善士愿加持  　　诸善知识应知即真佛  灭除分别一切过失心  　　愿见一切善聚功德品  具足无量大恩求加持  　　由猛信教恭敬意乐心  加行供养身财诸受用  　　特以如教修行殊胜供  成就专一欢喜愿加持  　　远离无暇内外顺缘满  堪生别解脱戒至双运  　　后极难得故应于此身  摄取心要清净求加持  　　无常死没怨敌决定至  彼复今日亦可骤然来  　　故应弃舍此世修临终  成办正法利益求加持  　　从无始时所集诸恶业  死后自无主宰生恶趣  　　应念将受难忍寒热等  极重暴恶诸苦求加持  　　大怖畏中无有余可依  无欺三宝殊胜皈依处  　　至心皈后依止勤修学  粗纳学处徧持愿加持  　　从黑白业领受苦乐果  故断恶业精勤修众善  　　特从无始所集诸恶业  依止四力对治求加持  　　励力精勤修习善趣因  虽能仅得一次善趣位  　　然未能越自性诸苦故  生起出离生死愿加持  　　三有无主能作逼迫者  是惑及业然惑依业生  　　故于烦恼怨敌大仇人  勤修对治依止求加持  　　若离惑业力故于生死  结生相续坚牢大系缚  　　当生欲受解脱无漏乐  猛利解脱心生愿加持  　　解脱三有依止三学处  大赞德依出家律仪戒  　　唯愿一切生生勤护持  犹如眼珠守护求加持  　　精勤修习虽能得解脱  然尚未能（园）圆满自利乐  　　故当趣入殊胜大乘道  成办二利圆满求加持  　　现虽各显亲怨与中庸  然实究竟各别不决定  　　故莫分党趣向于贪瞋  悉住等舍生起求加持  　　无始流转生死轮回中  故受胎生相续亦无始  　　故知一切有情皆是母  生知有情是母愿加持  　　凡为母时皆如现世母  最极爱惜如是善养护  　　一切将养恩深最难报  生起忆念恩心求加持  　　如是具足正知正忆意  若故弃舍谁过此更恶  　　是故报恩应解脱诸苦  安立胜解脱乐求加持  　　有恩诸母安乐极匮乏  施身受用善根诸利乐  　　唯愿一切有情皆具足  生起圆满安乐求加持  　　慈母有情招遇重苦逼  所受一切苦因及苦果  　　我当尽取唯愿彼等苦  悉皆远离忧苦求加持  　　我当定令一切诸众生  具足成就圆满无漏乐  　　永远断除一切重苦根  速能如是生起求加持  　　任运能满自他二利者  除正等觉余无有堪能  　　是故为利一切有情故  速急证得佛位愿加持  　　自他俱不希求诸痛苦  同求安乐是故应了知  　　如自求乐他人亦如是  执持自他平等求加持  　　执爱自己一切众苦因  执爱有情一切功德基  　　胜劣差别一切从此分  是故自他相换求加持  　　将自善乐一切诸因果  与他感苦无余诸因果  　　以乘取舍一切风教持  生起菩提胜心求加持  　　为令发心增长不退故  忆念胜利每日六次发  　　离四黑法增长四白法  依止如理策励求加持  　　如是利他所立诸誓愿  为令诸誓速急圆满故  　　于广大行受取行心戒  猛勇精勤修学求加持  　　于诸众生各随其所欲  身及受用三时诸善根  　　转变实物增长施教授  广大施心生起愿加持  　　别解脱等止息恶行戒  虽至命难亦不故思违  　　具于制戒各各微细罪  深生羞耻谨慎求加持  　　人及非人大种损害等  不乐忧苦烦恼所逼迫  　　观为业果断除诸恚怨  安然忍受生起求加持  　　为利他故修习胜菩提  最极难行无量经劫海  　　愿披无怯及无疲劳苦  环大甲胄精进求加持  　　坚固念知遮沉掉搧动  专一所缘安住引轻安  　　身心堪能于诸善境界  随欲安住生起求加持  　　善见一切诸法真实性  以妙观慧般若思择力  　　引发堪能轻安所摄持  生起甚深观见求加持  　　以施摄受有情成眷属  顺法爱语令其行善行  　　自亦与彼同事能修行  四摄利他成就求加持  　　如是由共同道净相续  成法器已依止具德师  　　方入无上胜乘之大密  受学四大灌顶求加持  　　尔时所受三昧诸律仪  若善守护易得诸成就  　　不尔决堕地狱定烧煮  故知爱命护惜求加持  　　若凡死中生有能炼习  于道果位二时之中间  　　速能证得法报化三身  于初次第生起求加持  　　一切业风悉入心不坏  现证幻身光明双运道  　　并及第二甚深圆成次  圆满诸行生起求加持  　　诸根如虹澄净金刚身  离障俱生乐空无分意  　　和合俱生双运金刚持  唯愿速急证得求加持 　　如是想降甘露缓缓念诵，忙时亦可舍置，如是正行随其所缘广略，善修习已至修完时，回顾返修，从双运道乃至净房中，当观诸能否如先显明，若所修不紊应欢喜，更愿以后仍如是行，若不能者，当白克责，后不应尔。启白上师三宝等最为重要，此是修狮子游戏三摩地法，能令善行最为增长等。 　　三．结行。如何行法者，谓信解自己顶上上师本尊为普摄一切皈处之自体 　　顶礼皈依供养普摄三时皈救之体有恩根本上师贤慧能仁大金刚 　　以多次念诵启白故，想能仁欢喜分出第二身，溶入自身自即成能仁，心间月轮座上白阿字标黄吽字周围咒轮绕，从彼放光净除诸情器，转成清净刹土及能仁，所缘自他一切有情身，心中种子转念诸心咒，照想所缘行相  嗡阿古入曼则打日阿苏麻底格底悉地吽吽  嗡牟尼牟尼马哈牟尼耶莎哈  嗡阿班则打日阿吽吽随力多念    后发愿云：我今以此之善根  速成上师本尊佛  乃至不余一有情  悉令同登师佛位 　　长久修习彼道所集积  二种资粮量等如虚空 　　唯愿成佛广度及一切  痴盲慧目无明诸众生 　　未至彼位一切生生世  愿妙音尊慈愍哀摄受 　　具诸圣教次第最胜道  愿得修习令诸佛欢喜 　　如自所证通达扼要道  引动猛勇悲心善方便 　　能除众生意中隐昧暗  唯愿长久住持佛圣教 　　圣教殊胜大宝未周徧  虽徧己坯一切诸方所 　　唯愿以此大悲动我意  光显如来利益安乐藏 　　诸佛菩萨殊胜微妙业  愿善成就菩提道次第 　　施与诸希欲求解脱者  今佛事业长久作增广 　　成办善道一切诸缘顺  并除违缘一切人非人 　　唯愿一切生生不舍离  诸佛如来所赞清净道 　　何时我于胜乘十法行  尔时如理精勤善修习 　　愿诸具力恒常作护助  吉祥大海周徧广十方等从彼所生一切善根，以猛利欲乐由普贤行愿等门回向自他一切现时究竟愿处，随后云，从自心间吽字放光照触一切情器世界，一切器世间化光溶入一切有情世间，有情化光溶入自体，自亦化光溶入心间月轮座上，月入咒鬘，咒鬘入阿，阿入于吽，吽足入于哈，哈入于哈头，头入于打扯，打扯入于特勒，特勒入于那打，那打无所缘成空。心少住定中。复次从空之中，自身一刹那间大威德怖畏金刚一面二臂俨然而立，头顶嗡字，喉间阿字，心间吽字，又复亦可观为余本尊身或上师能仁大金刚持身。 　　是于未修时中间须作诸事业，第二未修中间，如何作法者，谓多观阅开示菩提道次第前导六加行法之经论，具正知念防护根门，饮食知量，精勤皓悟瑜伽，于睡眠时应如何作，于沐浴饮食等瑜伽皆应精勤修学，唉，一切上师正士亲口传 　　诸空行口热焰胜教授  圆满无错菩提道次第 　　前导六加行法仪轨理  具足加正结行诸次第 　　善摄一切修行诸扼要  增长意乐末尼宝鬘珠 　　适合具善士夫作项饰  堕诸党执医障圣慧眼 　　诸分别论虽不生欢喜  然正直住诸具善根者 　　观此具足熙怡行持理  净除妙道所生诸违缘 　　依止顺缘二种资粮臂  妙依怙尊父子传教授 　　遭遇贤善此亦上师恩  此殊胜恩诸佛无过此 　　大恩难得门中随摄引  身口语三爱乐修欢喜 　　如教修行供养愿欢喜 　　菩提道次第前导六加行法仪轨如理修行，增长意乐末尼鬘，此由庚申年西康扎格寺，一切方嘎登饶增于尊胜洲供献加行法佛教山庄严广引时，近住比丘罗桑扎喜等为自服务具多希求以此为要数数劝请，由是因缘大恩难得悲心无比具足圆满圣教，曲穰喇嘛仁波钦，极尊妙德慧海足莲顶载长久依止，而得此法引导修习不慧学子释迦沙门格乌厂极根据罗桑登增加行法，佛教山庄严作，又加耆旧诸宿教授自住聚底大乐菩提洲茅蓬着近住比丘贤慧吉祥，行法增上末尼鬘，上下打哦孃却大则洲，维那比丘罗桑且日塘，语王布施福德法增上，善识具德律仪土巴塔坚固依怙长寿亿龙等，以大希求配合木版茶油麦青稞火柴等诸因，刻板比丘具大智无畏，愿刻此版白净众善力，总佛圣教及依怙圣教宏宣圣教尽有边不灭此菩提愿文亦格乌厂则作 　　译者释迦教比丘能海于乙未年识 　　比丘清海戊辰年孟春月于园（圆）照寺印行

喜饶让波 · 发表于 2006-2-4 14:12

<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p></o:p><o:p></o:p><o:p></o:p>　　       菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨·有缘颈严 <o:p></o:p><o:p></o:p><o:p></o:p>　　                             绛贝伦珠大师造仁钦曲札译<o:p></o:p><o:p></o:p><o:p> </o:p>　　一切时中顶礼皈依于上师与能仁金刚持无别足下，伏请大悲摄受！<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　（此中将嘉瓦温萨巴大师教授菩提道次第前行六加行法之念诵部分汇编一处，以便持诵。第一加行法为洒扫住处、庄严安布身语意所依；第二加行法为由无谄诳求诸供具、端严陈设；第三加行法为身具昆卢七法坐安乐座、从殊胜善心中修皈依发心等。）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　一、观皈依境<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　自己正前方虚空中，有一八大狮子擎举高广宝座，其上为杂色莲花与月、日轮垫，体为自己具恩根本上师、相为释迦牟尼佛安住其中。身如纯金色，头具顶髻。一面二臂，右手按地，左手定印，上托甘露盈满之钵。身披红黄色法衣，相好庄严，以澄净光明为体。于自身所出光蕴中央，双足结金刚跏趺而坐。于彼周围，亲疏诸师、本尊、佛、菩萨、勇士、空行，护法等众围绕而住。彼等个个前方圆满座上，置有各自所说诸教正法，光明为体、经函为相。资粮田诸尊对己现欢喜相，自亦忆念资粮田诸尊之功德及恩德，于此之中，生大信心。次作如下思惟：<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　二、皈依<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　我与一切母亲有情，从无始以来乃至现在，虽已领受总轮回、别三恶趣种种痛苦，然苦之深度与边际犹难测度。我如今已得难得、利大之殊胜暇满人身，已遇难遇之大宝佛教。值此之际，若我不当即求得断一切轮回苦之殊胜解脱正等觉位者，又必将领受总轮回、别三恶趣种种痛苦。因前方所住上师三宝具有救苦之能力故，我为利益一切母亲有情当获正等觉位，是故今当皈依上师三宝。<o:p></o:p>　　皈依上师<o:p></o:p>　　皈依佛<o:p></o:p>　　皈依法<o:p></o:p>　　皈依僧（皈依诵三遍或尽自力所能而作念诵）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　三、菩提心<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　诸佛正法以及众中尊，直至菩提于彼我皈依。<o:p></o:p>　　我以所修施等诸资粮，为利一切众生愿成佛。（诵三遍发菩提心）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　一切有情远离亲疏贪嗔安住于舍岂不善哉！愿其安住！我令安住！惟愿上师本尊加持能如是行！<o:p></o:p>　　一切有情具足安乐及安乐因岂不善哉！愿其具足！我令具足！惟愿上师本尊加持能如是行！<o:p></o:p>    一切有情远离痛苦及痛苦因岂不善哉！愿其远离！我令远离！惟愿上师本尊加持能如是行！<o:p></o:p>　　一切有情不离善趣与解脱妙乐岂不善哉！愿其不离！我令不离！惟愿上师本尊加持能如是行！<o:p></o:p>　　（诵三遍等修四无量决定令与相续和合）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　四、发殊胜心<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　为利一切母亲有情故，我应尽力速速证得大宝正等觉位，故当由甚深道上师本尊瑜伽之门，趣入修习菩提道次第引导。（发殊胜心）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　五、加持地基及供品<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　一切地基愿清净，瓦砾等等悉皆无，<o:p></o:p>　　平整柔软如掌心，成吠琉璃之自性。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　天人微妙供养物，实设以及意变化！<o:p></o:p>　　普贤无上供养云，愿悉周遍虚空界。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　嗡　那莫薄伽瓦德　班杂萨惹巴惹麻达耐　达塔伽达雅　阿尔哈德桑雅桑布达雅达雅塔嗡　班再班再　麻哈班再　麻哈德杂班再　麻哈微德雅班再　麻哈菩提支达班再　麻哈菩提曼卓巴桑嘎惹麻那班再萨瓦嘎麻阿瓦惹那比肖达那班再　娑哈。（三遍）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　以三宝谛力、诸佛菩萨加持力、二资粮圆满大威力以及法界清净不可思议力，愿如是成就！（诵谛力颂加持供品）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　六、观资粮田　（第四加行法为观资粮田，共有二种观法，为便于念诵，此处所书为《供养上师仪轨》中所载：）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　乐空无别、广虚空中，普贤供养云海内，<o:p></o:p>　　枝叶花果、美妙庄严，满愿如意宝树端，<o:p></o:p>　　八雪狮擎、大宝座上，莲华日月为褥敷，<o:p></o:p>　　具足三恩、根本上师，一切诸佛为体性。<o:p></o:p>　　现比丘相、袈裟著身，一面二臂含笑颜，<o:p></o:p>　　右手说法、左手定印，持钵甘露极充满，<o:p></o:p>　　身被三衣、郁金花色，金色智帽顶上严。　　<o:p></o:p>    心内能仁、金刚持王，一面二臂身蓝色，<o:p></o:p>　　手持铃杵、抱界王妃，受用乐空俱生智，<o:p></o:p>　　种种珍宝、以为装饰，杂色天衣甚端严。<o:p></o:p>　　相好庄严、放千光明，五色彩霞周围绕。<o:p></o:p>　　足结金刚、跏趺坐式，五蕴清净为五佛，<o:p></o:p>　　四界清净、即四明妃，诸处脉节诸菩萨，<o:p></o:p>　　二万一千、毛孔罗汉，一切支分即明王，<o:p></o:p>　　光即护方、药叉密迹，诸世间众为足垫。<o:p></o:p>　　周匝亲疏、诸师长等，本尊坛中诸天众，<o:p></o:p>　　诸佛菩萨、勇士空行，护法海众遍围绕。<o:p></o:p>　　每尊三门、三金刚相，吽字放光如钩形，<o:p></o:p>　　从本性处、迎请智尊，和合无分安稳住。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　惟愿一切有情大依估，摧恶魔军及其眷属天，<o:p></o:p>　　正知诸事一切悉无余，世尊偕眷于此请降临。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　杂吽榜霍，与三昧耶尊无二无别。（观资粮田）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　七、沐浴圣众<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　此妙浴室异香馥，水晶为地极晃耀，<o:p></o:p>　　炽燃宝柱甚悦意，珍珠伞盖具光焰。（生起浴室）<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　犹如佛陀降诞时，诸天神众献沐浴，<o:p></o:p>　　我今亦以净天水，如是沐浴资粮田。<o:p></o:p>　　嗡　萨瓦达塔伽达　阿毗克迦达　萨麻雅　室利耶　阿　吽。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　俱胝圆满乐善所生身，能满无边众生希愿语，<o:p></o:p>　　如实观见无余所知意，沐浴本师能仁金刚持。<o:p></o:p>　　嗡　萨瓦达塔伽达　阿毗克迦达　萨麻雅　室利耶　阿　吽。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　沐浴广大行派诸上师，沐浴甚深见派诸上师，<o:p></o:p>　　沐浴修加持派诸上师，沐浴诸位传承上师尊。<o:p></o:p>　　嗡　萨瓦达塔伽达　阿毗克迦达　萨麻雅　室利耶　阿　吽。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　沐浴无上大师诸佛陀，沐浴无上救怙诸正法，<o:p></o:p>　　沐浴无上向导诸僧伽，沐浴无上归处三宝尊。<o:p></o:p>　　嗡　萨瓦达塔伽达　阿毗克迦达　萨麻雅　室利耶　阿　吽。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　以诸无等净香衣，拭擦诸佛菩萨身。<o:p></o:p>　　嗡　吽　掌　舍　阿　嘎雅　毗穴达那耶　娑哈。（拭身）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　三千界中皆蒙熏，以诸妙香涂佛身！<o:p></o:p>　　犹如清洗紫摩金，诸能仁身光炽盛。（涂香）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　轻薄柔软妙天衣，具不退信我献于，<o:p></o:p>　　已获不坏金刚躯，愿我亦得金刚身。（供衣）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　佛具相好本性饰，不须馀饰为庄严，<o:p></o:p>　　仍供宝饰愿众生，悉得相好庄严身。（供饰品）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　悲悯我与众生故，愿佛神变威德力，<o:p></o:p>　　乃至我能供养时，世尊安住不离此。（请安住原位）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　八、供七支及曼荼罗　（第五加行法为摄集积净扼要奉献七支及曼荼罗：）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　礼敬<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　俱胝圆满乐善所生身，能满无边众生希愿语，<o:p></o:p>　　如实观见无馀所知意，释迦主尊之前我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　具大悲心如来金刚持，胜观谛洛巴与那若巴，<o:p></o:p>　　吉祥种毗巴及阿底峡，修行加持传承我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　弥勒、无著、世亲、解脱军，胜军、调伏军及名称祥，[即大阿阇黎静命，又称毗卢遮那（遍照）。]<o:p></o:p>　　狮贤、二孤萨黎、金洲师，广大行派传承我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　文殊、破有无边龙猛尊，月称以及大理杜鹃师，<o:p></o:p>　　善护佛意圣者父子等，甚深见派传承我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　具足讲修妙诀阿底峡，噶当教法祖师仲敦杰！<o:p></o:p>　　四瑜伽师（瑜伽师阿麦·绛曲仁钦（菩提宝）、洛扎·洽扯却、洽达敦巴及瑜伽师喜饶多杰（慧金刚）。）及三昆仲等，噶当教派传承我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　开辟雪域车轨宗喀巴，事势正理自在嘉曹杰，<o:p></o:p>　　显密教法之主克珠杰，父子传承诸师我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　遍摄归处上师金刚持，随机调伏显现知识相，<o:p></o:p>　　能赐殊胜共同诸悉地，具恩诸上师前我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　遍视无量圣言之眼目，有缘趣向解脱妙津梁，<o:p></o:p>　　悲心撼动方便善开显，此诸善知识前我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　集密、胜乐、欢喜嘿汝嘎，及大吉祥金刚怖畏等，<o:p></o:p><o:p></o:p>　　四密续部无数坛城主，本尊诸天众前我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　恒为兄弟修习菩萨行，共同发愿稀有善资粮，<o:p></o:p>　　同于贤劫之中至究竟，千尊圆满正觉我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　善名、大宝、妙金、无忧恼，法称、神通、药师、释迦佛，<o:p></o:p>　　广大希愿意趣悉圆满，八大如来之前我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　集谛痴暗种子令解脱，根本拔除痛苦毒箭者，<o:p></o:p>　　《佛母般若波罗蜜多》等，三藏正法之前我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　文殊、金刚手与观自在，地藏以及除盖障菩萨，<o:p></o:p>　　虚空藏与弥勒、普贤尊，八大菩萨之前我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　善修甚深十二缘起故，无需依靠他人善领悟，<o:p></o:p>　　获得自然自觉之智慧，诸圣缘觉之前我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　能仁付嘱主持圣教幢，支分生与不败、住密林，<o:p></o:p>　　具时、金刚妃子、贤尊者，金犊、跋黎堕合具金者，<o:p></o:p>　　圣巴沽拉以及罗怙罗，小路、宾度罗跋罗堕阇，<o:p></o:p>　　大路、龙军、隐形及不变，上座并诸眷属我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　最上殊胜空行刹土中，具足神通神变大能力，<o:p></o:p>　　如母爱子看护修行者，三处空行众前我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　昔于如来薄伽梵跟前，承许护佑如法修行者，<o:p></o:p>　　犹如守护子女不暂舍，诸护法众之前我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　护国以及圣增长，广目及与多闻子，<o:p></o:p>　　调伏眷属护四门，四大天王我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　于彼一切应敬前，自身化作无量身，<o:p></o:p>　　量等一切刹尘数，以最上信我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　敬礼圣妙吉祥童子！<o:p></o:p>　　所有十方世界中，游于三世人狮子！<o:p></o:p>　　我以清净身语意，遍礼一切悉无馀。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　以彼贤行为愿力，一切如来意现前，<o:p></o:p>　　一身复现刹尘身，一一遍礼尘数佛。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　于一尘中尘数佛，各住菩萨众会中，<o:p></o:p>　　无尽法界亦复然，我信诸佛皆充满。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　诸功德海赞无尽，普以音支大海声，<o:p></o:p>　　称扬一切佛功德，我今赞叹诸如来。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　供养<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　以诸妙华妙华蔓，伎乐涂香胜伞盖，<o:p></o:p>　　最胜灯明妙烧香，我悉供养诸如来。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　诸妙衣服最胜香，未香积等妙高峰，<o:p></o:p>　　一切最胜庄严具，我悉供养诸如来。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　所有无上广大供，我悉供养诸如来，<o:p></o:p>　　深心信受贤行力，顶礼供养诸如来。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　供曼荼罗<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　（念诵下文供曼荼罗：）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　嗡班杂普弥啊吽，大自在金刚地基；嗡班杂惹克啊吽，外铁围山围绕；中央须弥山王，东胜身洲，南瞻部洲，西牛货洲，北俱卢洲；<o:p></o:p>　　身及胜身洲，拂与妙拂洲，谄及胜道行洲，俱卢与俱卢月洲；<o:p></o:p>　　众宝山，如意树，满欲牛，自然稻；<o:p></o:p>　　轮宝，珠宝，妃宝，臣宝，象宝，马宝，将军宝，宝藏瓶，<o:p></o:p>　　嬉女，蔓女，歌女，舞女，华女，香女，灯女，涂女；<o:p></o:p>　　日，月，众宝伞，尊胜幢；<o:p></o:p>　　其中人天圆满富乐无不具足，以此奉献具恩根本传承诸吉祥上师正士，以及善慧能仁大金刚持诸天众眷属。为利众生，愿哀纳受。又愿受已，以大悲心加持自他一切有情。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　香涂地基遍敷众鲜花，须弥四洲日月为庄严，<o:p></o:p>　　观为清净佛土而奉献，愿诸众生受用清净利．<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　自他身口意三受用三世善资粮，微妙宝曼荼罗以及普贤供养聚，<o:p></o:p>　　以心摄取供养上师本尊并三宝，惟愿悲悯纳受加持自他众有情。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　伊当　姑茹　惹那　曼札拉冈　尼雅达雅弥。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　忏悔<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　（若愿意可诵《堕忏》、《总忏》等，略者如下：）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　我由贪嗔痴增上，从身语意之所起<o:p></o:p>　　诸所造作恶不善，我今一一皆悔除。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　随喜<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　十方一切佛菩萨，独觉有学及无学，<o:p></o:p>　　一切趣中诸有情，所有福善我随喜。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　请转法轮<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　十方所有世间灯，现证菩提得无滞，<o:p></o:p>　　我今劝请诸世尊，旋转无上妙法轮。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　请不入涅槃<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　诸佛若欲示涅槃，我悉合掌而劝请，<o:p></o:p>　　利乐一切有情故，唯愿久住刹尘劫。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　回向<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　敬礼供养悔露罪，随喜劝转请住世，<o:p></o:p>　　尽我所积少善根，一切回向大菩提。［此帖子已被喜饶让波在 2006-2-4 14:24:10 编辑过］

喜饶让波 · 发表于 2006-2-4 14:26

九、三大事启请　（此处应供广曼荼罗，次由三大事之门而作启请：）<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p><o:p> </o:p>　　皈依上师三宝，惟愿汝等加持我之相续。我与一切如母有情，从不恭敬善知识起，乃至执著二种我相，所有一切颠倒心，惟愿加持消灭；恭敬善知识等一切不颠倒心，惟愿加持顺易生起；惟愿加持息灭一切内外障缘。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　十、道次第传承上师启请　（第六加行法为如教授启请、决定令与相续和合：）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　吉祥大宝根本上师尊，安住于我顶上莲月座，<o:p></o:p>　　由大恩德之门哀摄受，伏请赐予身语意悉地。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　无等向导大师"薄伽梵"，最上补处至尊"无能胜"（弥勒菩萨的异名。），<o:p></o:p>　　佛陀授记圣者"无著"足，三大佛菩萨前我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　南洲智者顶严"世亲"尊，获中观道"圣者解脱军"，<o:p></o:p>　　安住信地"尊者解脱军"，三大开世间眼我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　成最稀有之处"最胜军"，深道净治相续"调伏军"，<o:p></o:p>　　广大行藏"毗卢遮那"师！三大众生亲友我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　宏扬般若胜道"狮子贤"，普持佛陀教授"孤萨黎"，<o:p></o:p>　　悲悯摄受众生"具善"师，三大众生商主我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　娴熟菩提心法"金洲"师，主持大车轨辙"燃灯智"，<o:p></o:p>　　光显妙道"敦巴仁波切"，三大圣教栋梁我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　无等善说导师"释迦顶"，遍集诸佛智慧"文殊"尊，<o:p></o:p>　　见甚深义胜圣"龙猛"足，三大善说顶严我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　显明圣者密意"月称"师，"大理杜鹃"为彼最长子，<o:p></o:p>　　佛子"第二正理杜鹃"足，三大正理自在我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　如实观见甚深缘起故，主持大车轨辙"燃灯智"，<o:p></o:p>　　光显妙道"敦巴仁波切"，南洲二大庄严我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　瑜伽自在吉祥"贡巴瓦"，深三摩地坚固"内苏巴"，<o:p></o:p>　　遍持毗奈耶藏"塔玛巴"，边地三大灯炬我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　承担精勤实修"虚空狮"，获得正士加持"虚空王"<o:p></o:p>　　舍弃世间八法"狮子贤"，"贤善佛子"足下我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　具菩提心视众如爱子，获得本尊摄受并加持，<o:p></o:p>　　引导浊世众生善知识，"虚空幢"师足下我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　绍隆佛种知识"博朵瓦"，观慧无与伦比"霞惹瓦"<o:p></o:p>　　继承菩提心法"伽喀瓦"，三大满众生愿我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　教证主宰菩萨"笈浦巴"，无垢"教法自在"大智者，<o:p></o:p>　　三界"众生依怙"大宝师，三大上座尊前我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　具足净戒香馥"桑钦巴"，十万律藏之王"措那巴"，<o:p></o:p>　　至对法海彼岸"蒙扎巴"，三大众生向导我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　具有甚深广大正"法"故，成诸有缘众生之"依怙"<o:p></o:p>　　以诸"贤"善事业宏圣教，吉祥上师足下我启请（此颂包含却嘉桑波（法依怙贤）之名。）。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　成就大自在者"尸罗燃"，如理依止知识"童子光"<o:p></o:p>　　大乘道净相续"杰贡"足，三大佛子菩萨我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　主持稀有德藏"桑结温"，获得正士加持"虚空王"<o:p></o:p>　　舍弃世间八法"狮子贤"，"贤善佛子"足下我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　具菩提心视众如爱子，获得本尊摄受并加持，<o:p></o:p>　　引导浊世众生善知识，"虚空幢"师足下我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　无缘大悲悯藏观自在，无垢智慧之王妙祥音，<o:p></o:p>　　雪域智者顶严宗喀巴，"善慧名称"足下我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　成就自在大师"妙祥海"，"智成说法如日善吉祥"<o:p></o:p>　　主持耳传法藏"跋索杰"，三大无比上师我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　获得双运之身"法金刚"，现证三身"嘉瓦温萨巴"<o:p></o:p>　　教证正法主宰"佛智"足，三大智成上师我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　主持"善慧法幢"之大士，彼师心传弟子"宝幢"足，<o:p></o:p>　　光显妙道大师"善慧智"，三大至尊上师我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　"语自在慈"宏扬能仁教，彼师心传弟子"善慧誉"<o:p></o:p>　　功德"无边"富足如大"海"，三大具恩上师我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　"善慧妙智教法增广"主，具足"善慧解脱"诸有情，<o:p></o:p>　　善巧"惠施""善慧"佛教法，三大无等上师我启请。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　"贤劫"第四导师"教"证法，以讲修二主"持"无等伦，<o:p></o:p>　　恩德无比根本上师前，三门具大恭敬我启请（此颂包含洛桑绛贝伦珠之根本上师格桑丹增（贤劫持教）之名。）。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　多闻现为教授具圆轮，二次第行兔影甚明了，<o:p></o:p>　　有缘化机暗除君陀友，"持教智成"足下我启请（"具圆轮"、"兔影"、"君陀友"三者均为月亮的藻词。）。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　普摄三世无馀归处身，善演"善慧妙祥"善说语，<o:p></o:p>　　三学因果"任运"大海意，具恩化身上师我启请（此颂包含洛桑绛贝伦珠（善慧妙妙吉祥任运成就）之名。）。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　具足"慈"爱等等诸圣财，心中富足主"持"圣"教"主，<o:p></o:p>　　四"业"普被具足"大海"衣（"具海衣"为大地的藻词。），至尊上师尊前我启请（此颂包含帕绷喀大师法名降巴丹增成烈嘉措（慈氏持教事业海）。）。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　遍视无量圣言之眼目，有缘趣向解脱妙津梁，<o:p></o:p>　　悲心撼动方便善开显，此诸善知识前我敬礼。（猛力启请传承上师）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　十一、略修道次第<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本，<o:p></o:p>　　善了知已自当多策励，以大恭敬依止求加持．<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　侥幸一次得此有暇身，当知最极难得具大义，<o:p></o:p>　　遍诸昼夜相续恒无间，生起取坚实心求加持。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　身命动摇犹如水中泡，速疾坏灭之故当念死，<o:p></o:p>　　死後如影于形紧相随，黑白善恶业果恒随逐。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　于此获定解已罪过聚，纵极细微亦当作断除，<o:p></o:p>　　尽力成办一切善资粮，常不放逸谨慎求加持。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　受用无饱一切痛苦门，不可保信三有众圆满，<o:p></o:p>　　见过患已于彼解脱乐，当生大希求心求加持。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　以此清净意乐所引发，正念正知极大不放逸，<o:p></o:p>　　以彼圣教根本别解脱，作为修持心要求加持。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　正如自身沉没有海中，一切慈母众生亦如是，<o:p></o:p>　　见已荷负救度众生担，胜菩提心纯熟求加持。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　惟有发心若不学三戒，当善了知定不成菩提，<o:p></o:p>　　故应发起猛力大精进，学习佛子律仪求加持。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　于颠倒境弛散能息灭，且能如理观察真实义，<o:p></o:p>　　由是止住妙观双运道，速于相续中生求加持。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　共道净治转成法器已，一切乘中最胜金刚乘，<o:p></o:p>　　有缘士夫最上之津梁，速疾顺易趣入求加持。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　彼时成就二种悉地本，谓护清净律仪三昧耶，<o:p></o:p>　　获得不假造作决定解，纵舍生命守护求加持。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　复次续部心要二次第，诸般扼要如实通达已，<o:p></o:p>　　勤行四座瑜伽不散乱，如正士语修习求加持。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　开示如是妙道善知识，如理修习诸友坚固住，<o:p></o:p>　　内外一切中断障碍聚，悉皆速疾消灭求加持。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　一切生中不离清净师，恒常受用正法大吉祥，<o:p></o:p>　　地道功德完全圆满已，速获金刚持位求加持。（忆念文义而作念诵）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　十二、收资粮田<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　吉祥大宝根本上师尊，安住于我顶上莲月座．<o:p></o:p>　　由大恩德之门哀摄受，伏请赐予身语意悉地。<o:p></o:p><o:p> </o:p>    十三、略供七支与曼荼罗<o:p></o:p><o:p></o:p><o:p> </o:p>　　俱胝圆满乐善所生身，能满无边众生希愿语，<o:p></o:p>　　如实观见无余所知意，释迦主尊之前我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　师为无上大师佛陀宝，师为无上救怙正法宝，<o:p></o:p>　　师为无上向导僧伽宝，普摄归处尊前我敬礼。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　实设意变供养尽奉献，无始所积罪堕悉忏悔，<o:p></o:p>　　凡圣所修诸善皆随喜，乃至轮回未空请安住，<o:p></o:p>　　为诸众生旋转正法轮，自他诸善回向大菩提。<o:p></o:p>　　四洲须弥日月并七宝，宝曼荼罗普贤供养聚，<o:p></o:p>　　供养上师本尊及三宝，伏请悲悯纳受垂加特。（上师至于顶上，略供七支及曼荼罗）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　十四、安橛启请<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　具足四身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。<o:p></o:p>　　离障法身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。<o:p></o:p>　　大乐报身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。<o:p></o:p>　　种种化身体性上师尊，能仁金刚持前我启请。<o:p></o:p>　　总摄一切上师上师尊，能仁金刚持前我启请。<o:p></o:p>　　总摄一切本尊上师尊，能仁金刚持前我启请。<o:p></o:p>　　总摄一切佛陀上师尊，能仁金刚持前我启请。<o:p></o:p>　　总摄一切正法上师尊，能七金刚持前我启请。<o:p></o:p>　　总摄一切僧伽上师尊，能仁金刚持前我启请。<o:p></o:p>　　总摄一切空行上师尊，能仁金刚持前我启请。<o:p></o:p>　　总摄一切护法上师尊，能仁金刚持前我启请。<o:p></o:p>　　总摄一切归处上师尊，能仁金刚持前我启请。（作安橛启请）<o:p></o:p><o:p> </o:p>    十五、正修道次第<o:p></o:p><o:p> </o:p>    十六、结行<o:p></o:p><o:p></o:p>   （次缘顶上上师能仁王，诵：）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　顶礼、供养、皈依上师释迦牟尼佛。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　嗡　牟尼　牟尼　麻哈牟尼耶　娑哈。（念诵名咒数量随宜）<o:p></o:p><o:p> </o:p>    十七、发愿<o:p></o:p><o:p></o:p><o:p> </o:p>　　愿我承此善根力，速疾成就上师佛，<o:p></o:p>　　一切众生尽无余，悉令安置师佛地。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　于此长时策励所积集，二种资粮广大如虚空，<o:p></o:p>　　愿我成为佛王而引导，无明遮蔽慧眼诸众生。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　乃至未获佛位一切生，愿为至尊文殊哀摄受，<o:p></o:p>　　圣教次第全备最胜道，得已修习当令诸佛喜。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　自所如实通达诸扼要，猛力大悲引动善方便，<o:p></o:p>　　愿除一切众生意中暗，长久住持佛陀之教法。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　最上大宝圣教未普及，或虽普及转衰诸方所，<o:p></o:p>　　愿由大悲摇动我心意，光显如是利益安乐藏。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　诸佛菩萨稀有事业中，善成就此菩提道次第，<o:p></o:p>　　愿赐吉祥於诸求解脱，恒久增长诸佛之事业。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　成办修习妙道诸顺缘，消灭违缘一切人非人，<o:p></o:p>　　愿於一切生中恒不离，诸佛所赞叹之清净道。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　若时我於最胜大乘中，如理精进修习十法行，<o:p></o:p>　　尔时愿具力者（指佛教护法神。）恒助伴，吉祥大海周遍一切方。（应由如是之门，将此中所生诸善根，以猛力希愿回向自他诸希冀处。）<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　因信心精进智慧广大之绷却退职维那格丹饶杰（具缘增长）励力劝请，需一《菩提道次第明晰引导趣一切智速道》前行加行法易诵仪轨，亦为便於自己日常修持及利益其他有缘者故，以增上意乐造此仪轨。貌似末法之师绛贝伦珠（妙吉祥任运成就），按噶当教法之炬恩德无比之怙主嘉赛·格桑丹增（有缘持教）吉祥贤父子之语教传承及教授而著。愿此成为文殊怙主大宝耳传教法不没之幢！<o:p></o:p><o:p> </o:p><o:p> </o:p>　　译者回向<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　阿底峡与文殊怙主师，教法精髓菩提道次第，<o:p></o:p>　　六加行法温萨巴教授，名为有缘颈严之嘉言。<o:p></o:p>　　译藏为汉所致诸善根，回向父母为主众有情，<o:p></o:p>　　一切生中勤修此妙道，速获无上菩提大安乐。<o:p></o:p><o:p> </o:p>　　吉祥乐善！

喜饶让波 · 发表于 2006-2-4 14:35

菩提道次第探玄捷径念诵初阶易修便读有缘项严论　　尽一切时顶礼皈依於师与佛并金刚持无别足前，愿垂大悲随赐摄受。　　本书惟将胜者大温莎巴所传菩提道次第前行教授六加行法，纂成一篇，令易持诵。 　　加行法　初、扫除居室，陈列身语意之所依。二、无谄端严陈设供品。三、身具毗卢七法入安适座，乃乘殊胜善心修皈依等。 　　首先明现皈依境者 　　於自正前虚空处，现起八大狮子所擎高广宝座，其上班莲及月日轮。上住体为自之具恩本师，相为胜者释迦牟尼，身色如纯金，顶上肉髻，一面二臂。右按地印，左等持印，上持钵盂，充满甘露，身披袈裟，其色金黄。相好严身，光体清明。於此所生光蕴聚中跏趺而坐。其周亲承及历传师、本尊、佛陀、菩萨、勇士空行、主从护法等诸会众、相与辅翼围绕而住。诸尊自前妙好座端，陈列各自所说教法，形作经函，自体光明。福田圣众欢悦向我。我亦心念福田圣众功德大悲而起净信。作意思惟我及慈母一切有情，从无始来至於今兹，虽已总受轮回别受三途种种重苦，然犹难尽苦之边际。我今幸一获得难得义大暇满殊胜人身，复遇难遇希有佛法，若不即证永断轮回最上解脱正等觉位，後复仍须如其所应，总受轮回别受三途诸有重苦，安住正前上师三宝有力能救是诸苦故，我为诸母有情义利，当求证得正觉果位，为证此故，当皈依於上师三宝。 　　如是思已 　　皈依师　皈依佛　皈依法　皈依僧（诵皈依三遍或随量念诵） 　　诸佛正法众中尊　直至菩提我皈依 　　我以施等诸资粮　为利有情愿成佛（以上诵三遍发心） 　　一切有情云何能离亲疏爱憎，安住等舍，愿其安住，我令安住，愿祈师佛加持，能令如是。 　　一切有情云何能具乐及乐因，愿其具足，我令具足，愿祈师佛加持，能令如是。 　　一切有情云何能离苦及苦因，愿其远离，我令远离，愿祈师佛加持，能令如是。 　　一切有情云何能不离增上生暨胜解脱所有安乐，愿其不离，我令不离，愿祈师 　　佛加持，能令如是。（以上诵三遍等，应与相续真实和合修四无量。） 　　为利慈母一切有情，必须尽力速速证得正等觉位，为证此故，当以深道师佛瑜伽为门，趣入修习菩提道次第。（以上殊胜发心） 　　愿得一切悉转依　　大地清净无砂砾　　平正匀齐如手掌　　自性柔滑吠琉璃 　　天上人间供养品　　或由实陈或意显　　无上普贤供养云　　愿　一切虚空界 　　嗡那谟坝噶哇嘚　班遮沙（日阿）扎马达勒　打他噶打亚　阿（日阿）哈得　桑藐桑菩打亚打亚他　嗡班遮班遮　麻哈班遮　麻哈得乍班遮　麻哈比鸦班遮　麻哈菩谛者达班遮　麻哈菩谛扪卓巴　桑扎吗那班遮　沙哇噶吗　阿瓦（日阿）那　比（须勿）打那班遮娑诃 　　（以上诵三遍） 　　愿以三宝谛实力　诸佛菩萨加持力　福慧圆满威德力　法界清净不可思议力　成如是性（以上说谛力加持供物） 　　第四明想资粮田二法之中为易诵故依供养上师法列如次 　　乐空无别，广虚空中，普贤供养云海内， 　　枝叶花果，美妙庄严，随欲如意宝树端。 　　喷焰宝珠，狮子座上，莲华日月为褥敷。 　　具足三恩，根本上师，一切诸佛为体性， 　　现比丘相，袈裟著身，一面二臂含笑颜。 　　右手说法，左手定印，持钵甘露极充满， 　　身披三衣，郁金花色，金色智冠顶上严。 　　心内能仁，金刚大持，一面二臂身青兰， 　　手持铃杵，拥佛母俱，受用乐空俱生智。 　　众宝严身，著美绫罗，天界宝饰妙天衣， 　　相好庄严，放千光明，五色彩虹周围绕， 　　足结金刚，跏趺坐式，五蕴清净为五佛， 　　四界清净，即四明妃，诸处脉节诸菩萨， 　　二万一千，毛孔罗汉，一切支分忿怒王。 　　光即护方，药义密迹，足下世间神祗众。 　　周匝亲承，传承诸师，本尊坛中诸天众。 　　诸佛菩萨，勇士空行，护法海众遍围绕。 　　每尊三门，三金刚相，吽字放光如钩形， 　　从本性处，迎请智尊，和合无分安稳住。 　　上观想三昧耶尊，次迎请智慧尊，诵　 　　众生依怙主　摧尽魔军尊　　知真实性　佛眷祈临此　 　　乍　吽　榜　火　与真言尊无二无别（以上明想资粮田） 　　此间浴室异香馥　水晶为地莹且耀　宝柱生辉具悦意　珍珠华盖具光灿（以上生起沐室） 　　请沐浴云 　　犹如降诞时　诸天献沐浴　我以净天水　如是浴佛身。嗡莎尔哇达他噶达　 　　阿比克迦叶　莎玛亚西耶阿　 　　拭身云 　　以诸无等净香衣　拂拭诸佛菩萨身　嗡　吽嗱拾阿迦亚　比学达那耶娑诃。 　　供涂香云 　　以诸胜妙涂　香喷三千界　抹如紫磨金　光炽诸佛身 　　供衣云 　　轻软滑薄天之衣　供於不坏金刚身　我以不退信意献　愿我亦得金刚体 　　供严饰云 　　佛具相好自性严　虽不更须余严饰　仍供宝严愿众生　得诸相好庄严身 　　请住世云 　　由悲我及众生故　以尊神变威德力　乃至我所供养时　尔时世尊祈安住 　　第五摄积资忏净之要　供七支曼遮等　初 　　所有十方世界中　三世一切人师子　我以清净身语意　一切　礼尽无余 　　普贤行愿威神力　普现一切如来前　一身复现刹尘身　一一　礼刹尘佛 　　於一尘中尘数佛　各处菩萨众会中　无尽法界尘亦然　深信诸佛皆充满 　　各以一切音声海　普出无尽妙言辞　尽於未来一切劫　赞佛甚深功德海 　　以诸最胜妙华　　伎乐涂香及伞盖　如是最胜庄严具　我以供养诸如来 　　最胜衣服最胜香　末香烧香与灯烛　一一皆如妙高聚　我悉供养诸如来 　　我以广大胜解心　深信一切三世佛　悉以普贤行愿力　普遍供养诸如来 　　我以贪瞋愚痴力　由身语意所造作　所有一切诸恶业　我今各各皆忏悔 　　十方一切诸众生　二乘有学及无学　一切如来与菩萨　所有功德皆随喜 　　十方所有世间灯　最初成就菩提者　我今一切皆劝请　转於无上妙法轮 　　诸佛若欲示涅槃　我悉至诚而劝请　维愿久住刹尘劫　利乐一切诸众生 　　所有礼赞供养佛　请佛住世转法轮　随喜忏悔诸善根　回向众生及佛道 　　供曼陀罗者 　　嗡班遮布弥阿　。大自在金刚地基。嗡班遮惹克阿　。外铁围山所绕中间，须弥山王。东胜身洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。身及胜身，拂及妙拂，谄及胜道行，俱卢与俱卢月。大宝山、如意树、随欲乳牛、自然香稻。转轮宝、牟尼宝、玉女宝、大臣宝、白象宝、骏马宝、将军宝、宝藏瓶。嬉女、缦女、歌女、舞女、花女、香女、灯女、涂女。日、月、众宝伞、尊胜幢。其中人天富乐、无不具足。以此奉献根本传承诸胜恩师及三世皈依处总聚体──具恩根本上师，慧贤、能仁、金刚持，佛、尊、圣眷等前，为利众生，愿悲纳受，祈请受已，以大悲心，加持我等。 　　香涂地基妙花敷　山王四洲日月饰　缘念佛刹而供养　愿众咸受清净刹　自他身语意财三世福　微妙宝坛普贤供养聚　心取供师本尊及三宝　愿悲纳受加持於我等意当　古汝　（日阿）那　曼遮那　冈里亚打亚米。 　　或供　 　　香涂地基妙花敷  山王四洲日月饰　缘念佛刹而供养　愿众咸受清净刹。 　　由三大义门而启白云 　　皈敬於上师三宝之前，启请诸尊加持我心相续，我与慈母一切有情，从不恭敬善知识起，乃至执著二我相所有一切颠倒心迅速消灭，凡恭敬善知识等一切不颠倒心速易生起，暨内违缘皆速息灭。 　　具德根本上师宝　安住我顶莲月上　从大恩门求摄受　身语意业赐成就 　　（赐予三密胜悉地） 　　第六启请求加　依要义门各使与自相续合一而诵。 　　无等救度世尊师，补处尊者弥勒主，佛所授记无著足，佛菩萨三前启请。 　　南赡智严世亲师，获中观道解脱军，住坚信地解脱军，开世眼三前启请。 　　成希有处殊胜军，深道净心调伏军，大行宝藏毗卢师，众生亲友三启请。 　　开般若道贤狮子，总持佛要瞿萨里，悲生摄受具善者，众生舵手三启请。 　　发胜菩提金洲师，掌大车轨燃灯智，光显善道仲敦巴，佛教轴心三启请。 　　瑜伽自在衮巴瓦，坚住妙定内素巴，遍持律藏塔玛巴，边地灯炬三启请。 　　精勤修持南喀僧，圣者加持南喀杰，断世八法僧格桑，贤善佛子前启请。 　　菩提心视生如子，本尊摄受赐加持，浊世度生至上友，南喀坚赞前启请。 　　无缘悲藏观自在，无垢智王妙吉祥，雪岭智顶宗喀巴，善慧名称足启请。 　　善说无敌释迦顶，总摄佛智文殊师，观察深义圣龙树，善说顶首三启请。 　　解圣者意名月称，上首弟子大智鹃，佛子智鹃第二足，正理自在三启请。 　　如实观察深缘起，常大车轨燃灯智，光显圣道仲敦巴，赡洲庄严二启请。 　　善培佛种博多瓦，无比智辨霞日瓦，得菩提旨伽喀巴，满众生愿三启请。 　　教证主宰基补瓦，无垢教王克白却，三界众主仁布齐，三大上座前启请。 　　清净律仪桑钦布，亿部律主错那巴，达对法海摩扎巴，度生导师三启请。 　　掌握深观广行法，成为有缘救怙处，以善事业宏佛教，吉祥上师前启请。 　　成道自在楚逞八，如法依师迅鲁沃，胜道治心吉贡巴，如来佛子三启请。 　　希有德藏桑结温，圣者加持南喀杰，断世八法僧格桑，贤善佛子前启请。 　　菩提心视生如子，本尊摄受赐加持，浊世度生至上友，南喀坚赞前启请。 　　善慧宫殿富三学，德业化机呈福详，名称光辉照十方，善慧名称有启请。 　　成道自在降白措，德学善说格勒白，持耳传教（嘉）巴苏吉，无比恩师三启请。 　　证双运身却（季）多吉，现证三身温莎巴，桑结耶协教证主，善巧成就三启请。 　　罗桑却季坚赞主，心子衮却坚赞足，显明善道罗桑耶（协），尊者上师三启请。 　　宏教阿旺降巴师，心子罗桑宁扎足，已获如海天边德，大恩上师三启请。 　　罗桑耶协敦（巴）饶吉，以善巧慧度脱生，善施善慧名称法，无比大师三启请。 　　贤劫导师教证教，护持讲修无伦匹，大恩无等根本师，三业竭诚申启请。 　　多闻成教坛城广，行二次第现兽形，化机除暗白莲亲，持教诸贤德启请。 　　三世救处总集身，善讲罗桑妙著语，三学因果顿成意，有恩变化身启请。 　　慈爱如理（降巴楚丹）等圣财，心性善语掌教首，四种事业遍大地，普被尊者 　　师启请。 　　观察广博经教眼，有缘解脱胜津梁，以爱怜心巧方便，阐教诸善士启请。 　　次诵 　　诸功德本谓如理，依止恩师是道基，善了知已多策励，恭敬依止祈加持。 　　一次获此暇妙身，已知义大极难得，昼夜恒取心要心，能续生起祈加持。 　　身命动摇如水泡，速疾坏灭当念死，死後如影随於形，黑白业果恒随逐。 　　获定解已於罪聚，虽诸小罪亦应除，勤修一切妙善聚，常不放逸祈加持。 　　受用无厌众苦门，不可保信三有乐，见过患已当希求，解脱妙乐祈加持。 　　彼净意乐所引生，正念正知不放逸，於圣教本别解脱，能至心修祈加持。 　　如我沦堕生死海，诸母有情亦如是，见已负荷度生任，修菩提心祈加持。 　　仅发心已於三戒，不习不能成菩提，深见已於菩萨戒，能勤勇学祈加持。 　　散驰邪境令寂灭，如理观察真实义，寂止妙观双运道，速生心中祈加持。 　　共道已熟成器时，乘中最胜金刚乘，有缘所趣妙津染，能易趣入祈加持。 　　尔时二种悉地本，谓护净律三昧耶，愿获真实决定解，舍命守护祈加持。 　　尔後如实善通达，续部联要二次第，四座瑜伽不散漫，依师言修祈加持。 　　宣此妙道善知识，如理学侣皆长住，内外所有障碍聚，能全息灭祈加持。 　　愿得生生不违离，真实上师受法益，地道功德极圆满，金刚持位迅证成。 　　收摄资粮田者 　　具德根本上师宝，安住我顶莲月座，大恩为门垂摄受，祈赐身语意悉地。 　　俱胝妙善所生身，满足无边众生语，如实尽观所知意，释迦教主前敬礼。 　　无上大师佛陀宝，无上救者正法宝，无上圣者僧伽宝，总皈依处尊前礼。 　　实设意显无余供，无始积罪尽忏悔，圣凡诸善尽随喜，安住直穷生死际。 　　为众生转正法轮。二善回向大菩提。 　　四洲妙高日月七珍宝　大宝曼陀普贤供养聚　 　　供献上师本尊三宝前　伏祈垂悲受已求加持。 　　（以上想上师来临住於自己之顶上而供七支及简略曼遮已）　次诵 　　启白总摄皈依处师佛能仁金刚持（以上诵锭撅启请） 　　次缘想顶上之上师能仁而念 　　谨於上师胜者释迦牟尼座前顶礼供养而行皈依 　　继念 　　嗡牟尼牟尼吗哈牟尼耶娑诃（以上佛之名称随量念诵已） 　　愿我迅速由此善，成就上师成佛陀，虽一众生亦无余，愿得同登彼刹士。 　　久勤所积二资粮，宽广如空尽所有，为导痴蔽慧眼众，我愿成就胜者王。 　　未至彼位生生中，皆得文殊悲摄受，值遇胜道全次第，修习令诸胜者喜。 　　我所实解道联要，由猛利悲引方便，灭除众生愚蒙心，长久住持圣者教。 　　诸凡圣教未被地，或虽已被复衰微，心为大悲极撼动，显扬如是利乐藏。 　　佛及佛子希有业，所成菩提道次第，赐益求解脱众心，永护胜者大事业。 　　成办修道妙顺缘，及除违缘人非人，愿其生生不远离，诸佛所赞清净道。 　　若时如理勤修习，最胜乘中十法行，尔时力士常作伴，吉祥大海遍十方。 　　吉祥圆满 　　如是之门所生善　勇猛回向利自他 　　由颇邦喀大师节录於上师绛巴吞珠仁波切原著中而成此易修易诵仪轨。 　　十年浩劫中，由郭和卿译师所译原稿，散失不全，嗣由祝维翰、刘立千二译师先後补译，始译成此仪。 　　低劣弟子昂旺敦振谨识　一九八九年十二月於成都

笨者之帚 · 发表于 2006-3-12 13:59

掌中解脱　　第四天　加行法之一（第一、二、三加行）　　吉祥月称说：　　[若得自在住顺处：设此不能自摄持， 　　堕落险处随他转，后以何因从彼出?（1）]　　我们现在已经从那些无暇修法的地方解脱出来，获得了暇满之身、能够自由自在地修习正法。在现在这种环境下，如果我们下去设法实现一种长远目标的话，将来我们又会堕入恶趣的深渊中，为痛苦所控制，假如我们堕入到那些连[法]的名字都无缘听到的地方，有谁还能修法从恶趣中跳出来呢?所以，在我们现在能自主的时候，应尽力去实现一种久远的目标。因为像[道次第]这样的法能使我们实现这一目标，所以我请求在座的诸位发起这样的动机来听：　　[我当获得佛位以利益一切有情，为此我来听[菩提道次第]引导，然后去作实修!]　　（接着帕绷喀大师又像以前一样，重述[所听的法即是有缘之士能往佛地的大乘法范]等等，以及科判的设置，并简单地重复了昨天所讲的内容。）　　今天讲第四大科：　　甲四、如何正以教授引导弟子之次第　　此科分二部分：（乙一）道之根本依止知识法：（乙二）既依止已如何修心之次第。　　即便在宗喀巴大师著作的科判安排法中，我们可以发现，它们也开示了极其重要的实修要点：正如树木的叶子，果实等等均依赖树根而得以生长，所谓[道之根本]云云，显示从[暇满]，[难得]直至[无学双运]之间的一切证悟也均依赖[依止知识法]而生。[既依止已如何修心]中的[已]字，在文法上是[从格]词，说明正确的依师法是[暇满]乃至[双运]之间一切证悟生起的根源。由此可见，依师法在一开始是最为重要的。　　前述三条科判是按照（道次第广论）来讲的，从这以后的科判则按（明晰引导）来讲，故与（广论）科判有所不同。　　乙一、道之根本依止知识法　　此科分二部分：（丙一）座上如何修之理；（丙二）座间如何修之理。　　将科判分成座上与座间是有很大关要在其中的：人一生的行动包括在日常生活的每一个昼夜中[每一个昼夜又包括在修法的座上与座间这二个阶段中，所以，我们[三门]的活动可以摄入座上与座间这二个阶段，如果这二个阶段都有意义的话，那么每一个昼夜也就有了意义·这样持续不断的话，一个月、一年，乃至人的一生就会都有意义了。　　丙一、座上如何修之理　　此科又分为三：（丁一）加行法；（丁二）如何修正行；（丁三）如何作结行之次第。　　丁一、加行法　　我们通常容易忽视加行，那是错误的，譬如，为了煮一壶好茶，我们在最初采购的时候，就应郑重其事：同样的，我们应该认真地修加行，因为它们是正行的体验能在我们心中生起的因。　　加行法共有六个方面：　　（一）洒扫住处，庄严安布身语意所依：　　（二）由无谄诳求诸供具、端严陈设；　　（三）身具八法或随宜威仪坐安乐座，从殊胜善心中修皈依发心；　　（四）观想资粮田；　　（五）摄集积净关要——奉献七支与曼茶罗；　　（六）如教授启请决定令与自心和合。　　第一加行：洒扫住处、庄严安布身语意所依　　打扫住处是金洲大师的行持。我们应作打扫的经典依据是：[菩提萨缍当于净处结跏趺坐……]应作打扫的原因是：譬如，我们想请一位大喇嘛或大官到家里来厂自然先要认真地作好清洁工作；这样作，是为了向到我们住处来的上师，佛、菩萨等表达我们的敬意。　　打扫时，如果我们的动机只是为了自己的舒适与周围环境的美观，那就与布达拉宫、色拉寺，哲蚌寺的清道夫没什么两样，不会有丝毫的功德。反之，如果我们是为了获得佛位，利益一切有情的缘故，对修[道次第]引导所缘的加行资粮田恭敬服侍，以这种思想来作的话，就会产生极大的功德。　　经（2）中列举了五种打扫功德：　　（一）令自心清净；　　（二）；令他心清净：　　（三）众天神喜欢；　　（四）造集美丽业；　　（五）死后往生天界。　　我的大宝上师说：众善品天神时常来到人间，保护那些如法修行的人，但他们忌讳不净。如果我们的住处不够清洁的话，他们便无法靠近和保护我们了。打扫住处不仅使善品天神感到高兴，也使上师与佛等感到喜悦。；[造集美丽业]不但是指将来我们的躯体美丽，也指戒律清净。假如戒律清净的话，纵然我们的外表不够美，伹在诸佛菩萨眼里，我们却是极美的，宗喀巴大师的话与此相似：　　[诸具慧者惭愧衣，是戒非是细罗衣，　　颈严嘉言非璎珞，顶严是师非摩尼。]　　[往生天界]主要是指往生净土。圣周利盘陀迦就是靠打扫住处而证得阿罗汉果的。下面简单地叙述一下他的故事：　　以前，舍卫城中有一位婆罗门，他的每个儿子都在出生后不久便悉数夭折了。婆罗门家附近住着一位老婆子，她对婆罗门说：[如果再生儿子的话，请通知我一下。]后来，婆罗门又生了个儿子，他便将那位老妪叫到家中。老妪为婴儿洗了澡，用白布裹了起来，嘴裹塞满酥油，然后交给一位小女孩，说道：[抱着他站在大路的交叉口上，如果有沙门或婆罗门经过，你就向他们敬礼，说：这个婴儿敬礼于圣者足下!如果到晚上他还活着，你就把他抱回来，如果死了，你就扔了他吧。]那位姑娘办事很认真，她遵嘱来到大路的交叉口等着。最先遇到的是几个外道，姑娘便照着老婆子的话，对他们说了一遏。那些外道回答道：[愿他能活下去!愿他能够长寿!愿他能满足父母双亲的心愿!]后来又有几位比丘经过，他们也作了同样的祝愿。随后，姑娘抱着婴儿来到通往只陀林的路上，在那里遇到外出化缘的薄伽梵，她将话又向佛陀说了一还，佛陀回答说：[愿他能满足父母双亲的正法心愿!]太阳落山后，姑娘见婴儿还活着，便将他抱回家中·因为他曾被抱着站在大路上，故而得名为[摩诃盘陀迦]（大路）。摩诃盘陀迦长大后，对婆罗门的《吠陀）及其支分都极为精通，他能为约一百位婆罗门子弟教授婆罗门的秘密语。　　后来，婆罗门再度得子，那位老妪也再次被叫到家中，所有过程又像以前一样进行了一遍。但这次找来的姑娘做事十分懒惰，她只把婴儿带到一条小道上等着，在那里沙门和婆罗门一个也没有，昼夜六时观察众生的薄伽梵发现这一情况后，便故意来到这条小路上。姑娘请佛陀祝愿，佛陀便如前作了祈愿。后来姑娘见婴儿未死，便将他抱了回来。此儿因而得名为[盘陀迦]（路）。　　盘陀迦长大后被送去上学，照例首先应学会念诵[悉檀]等字，但他念了[悉]字忘了[檀]字，念了[檀]字忘了[悉]字。他的老师只得对其父婆罗门说：[我还有其他许多婆罗门子弟要教，这个孩子我教不了。]婆罗门又将他交付给教念（吠陀）的老师，让他学习[吠陀]，照例首先要学会[嗡希]等词，但他记住了[嗡]字忘了[希]字，记住了[希”字忘记了[嗡]字。这位老师也开始感到厌烦，他对婆罗门说：[您的长子摩诃盘陀迦我一教就会，这个孩子却怎么教也教不会，因为我还有其他学生要教，所以这个孩子我实在不能再教了。]因为盘陀迦反应迟钝，十分地迟钝，智力低下、十分地低下，故而他的名字被改为[周利盘陀迦]（小路）。　　兄弟俩的父母去世后，摩诃盘陀迦进入佛门，精通三藏成了阿罗汉。盘陀迦将家产耗尽后，来找其兄。摩诃盘陀迦观察后，发现弟弟与自己有法缘，便命他出家受近圆戒，然后教他念一个颂子：　　[身语意三不造罪，离欲不执诸世间，　　具足正念并正知，有害痛苦皆不近。]　　盘陀迦学了三个月之久还未能学会，而当地的那些牛倌和牧童却已耳熟能详，反过来教他念了。后来有一天，摩诃盘陀迦考虑是用赞扬还是呵斥的方法来调伏弟弟时，他发现用呵斥的方法较为有效，于是他揪着盘陀迦的后颈，将其赶出了祗陀林，并责骂道：[你真迟钝，太迟钝了，还要出家干什么?你就给我待在这儿吧!]盘陀迦心想：[现在我既不是沙门，也不是婆罗门了。]想着想着便哭泣起来。大师佛陀为大悲心趋动，他来到盘陀迦面前间道：[盘陀迦，你为何哭泣?][我被阿阇黎骂了一顿，]随后大师说道： 　　[愚人作赞叹，智者作呵斥，　　智者呵为上，愚人赞则非。]　　[我的孩子，你的阿阇黎并没有经历三大僧祗劫，以无量善行圆满六度而说此圣言；我却是这样的人，你愿意跟着如来学吗?][尊者，我反应迟钝，十分地迟钝，智力低下，十分地低下，像我这种人怎能跟您学呢?]　　大师闻言说到：　　[愚人自知愚，故于彼为智，愚自诩为智，彼为最愚痴。]　　接着大师赐给盘陀迦两句话：[扫尘]和[除垢]，但盘陀迦仍然无法记住。薄伽梵决定要清净他的恶业，于是说道：[盘陀迦，你能为众比丘擦鞋吗?][我能的，尊者!][那么好吧，你就为众比丘擦鞋子和靴子吧!]佛陀又要求比丘们让盘陀迦这样去作，以清净其恶业，并要他们教他这两句话，佛陀的话被照办了。终于有一天，盘陀迦学会了这两句话。　　那时，佛陀对他说：[现在你不用擦鞋了，去打扫寺院吧，同时念这两句话。]盘陀迦便很努力地去作打扫的工作。因为佛力的关系，寺院右边的尘土刚扫完，左边的又满了，左边的尘土刚扫完，右边的又满了。由于盘陀迦勤奋地打扫，他的业障由此得以清净，有一天他心想到：[大师说的[扫尘，除垢]，到底是指内在的尘土还是外在的尘土呢?]以前听过的三个偈颂此刻映现在他的脑海里：　　[此尘是贪非尘土，尘乃贪名非尘埃，　　诸智者众除彼尘，如来教中不放逸。]　　“此尘是嗔…”、“此尘是痴…”等，依次类推。盘陀迦努力修习这些偈颂文义，最终证得了阿罗汉果。此颂在经里虽说是这个样子，但在加行法引导和诸位上师的口授传承中，为了实修时易解起见，第一句改为“尘者非土是贪尘”等，像这样来念比较好。　　薄伽梵为了将盘陀迦的功德宣扬出去，便让阿难去告诉盘陀迦要他为比丘尼说法，并告诉比丘尼众盘陀迦将是她们的大师。盘陀迦明白佛的意思是要替他宣扬功德，于是同意了：“我将如教奉行。”那些比丘尼们闻言却极为惊讶，她们说：“你们看，我们妇女被人轻视到如此程度!他在三个月中，连一个偈颂都学不会，怎么能来为我们这些三藏法师作开示呢?我们要想办法，今后不再使那些少闻寡学之人来到我们这里。”于是十二位比丘尼中，有的准备了一个极高的法座，但没有梯子可以登上去；有的跑到舍卫城中向城里居民宣布说：“我们的大师，一位殊胜的大声闻明天将到我们那里，凡听他说法未能见谛的，都将在轮回中长期流转，所以请大家务必前来听法。”成千上万的普通百姓，有的为看热闹，有的为善根所激发，纷纷聚集前来听法。　　次日，盘陀迦乞食完毕，内从正定而起，外由几位比丘陪同，来到比丘尼的夏季住处说法。当他来到法座旁时，见法座极高，不清楚这些比丘尼是出于信心还是恶意，于是稍稍入定观察，知道是恶意后，盘陀迦便舒展手臂如象鼻般，将法座压低，坐了上去。这一举动有些人能看见，有些人不能见。入座后他先入定，从座上隐没，跃入空中，在四方显示四种神变。最后，他收回神变，重新坐在狮座上，开始说法：[姐妹们!我费了三个月才记住的那个偈颂，它的意思要讲七天七夜才能讲完。薄伽梵所说的“身语意三不造罪]是开示断除十不善，“诸世间”是指五蕴，“执”是指贪、嗔，痴三者的执着，……]磐陀迦仅仅详尽地开示了半个颂子，当时就有一万二千名听众见谛。某些人证四果之一(3)，某些人成声闻、缘觉或大乘人，亦即各自发菩提之心，大多数人则对三宝生起了信心。　　随后，盘陀迦来到祗陀林，佛陀为他授记道：“此盘陀迦是我所有善巧转变有情之心的声闻弟子中，最为殊胜者。”所以，以为打扫等比不上修法重要，这种想法是要不得的。佛经中说，给孤独长者，每天到祗陀林的欢喜园中作清扫工作。有一天，家主有事没来，也没有别人能作打扫，佛陀便亲自以金枝般的双手作清扫工作。我的大宝上师曾说：历辈遍知胜者之王(4)修加行法所用的扫帚、草束都扫秃了，变得像驴尾似的。这些扫帚的柄被上好的黄布裹了起来，作为圣物供人朝拜，这是极具关要的行传。因此，我们初业行人应认真对待打扫工作才是。　　无论室内有无灰尘，最好在每座修法前都作打扫，不然的话，至少每天要打扫一次。具体的作法是：发起如前所说的动机之后，我们应该想像：我们正在扫除的尘垢，就是自他相续中的障碍。观此修法即圆满、成熟、净治三法(5)中的一支，是净治佛刹的因。并如盘陀迦传记中所说，口诵“扫尘、除垢”，或念：　　“尘者非土是贪尘，尘乃贪名非尘埃，　　诸智者众除彼尘，如来教中不放逸。”　　此外配合嗔与痴，边作念诵边作打扫。在我们主修“依师法”时，“贪尘”可改作“尘者非土是不信”等：主修空性时，可改作“相执”。口作念诵、心作观想，与当前所修的内容保持一致。　　病人和老者无法亲手打扫时，可请弟子等代作，自应口诵意观。因动机的大小有别，每一挥帚，所获的功德差别也很大。　　住处门前应堆设四座标记，观想为四大天王，或只设一座标记作这样的观想，也　　可堆设一座标记(6)，观想为昆沙门天王，据说这样作有不生障碍和戒律清净的大关要。　　在大寺院和其他不便设标记的地方，至尊绛贡仁波切口授中说，我们应观想，住处的　　四面外墙即四大天王便可。　　然后陈设身、语、意所依(7)。上师、本尊等像应按“资粮田”各尊的次序排列，如果因为尺寸大小不一下便排列的话，可稍作变更。我看过许多人将护法、王魔、厉鬼等像置于佛像之首，以为他们最具神威，这暴露出他们心中没有清净的皈依：也有人将金像、银像、铜像等排在首位，而将泥像等放在最后，这表明他们只将佛像视为一种财产。至于唐卡，如果按照新、旧次第来作排列也是不对的。有些人将唐卡当帐子用，在室内团团围起来，这样的作法是极其错误的。有的人睡觉时将脚正对着佛菩萨像，一点也不觉得不安，这也是心中没有皈依的明证。有些人将破旧的唐卡和佛像视为房间里的垃圾，而将它们送往擦康，这无异将他自己的福德往外送。所以我们应对佛像等作真的佛菩萨想。　　即便我们没有很多的身、语、意所依，但“身所依”中必须要有一座大师像，以便忆念佛陀，一座宗喀巴大师像，以便忆念上师；“语所依”中应有一部《般若波罗蜜摄颂》或《菩提道次第》；“意所依”中至少要有一个塔的[擦擦](8)。如有铃杵(9)的话，也应供在[意所依]之中。有的人将铃杵视为普通的工具，其实它们是[意]的象征，如果轻视的话，过失是极为严重的。　　除开始修法的第一天外，虽然没有必要每天陈设身、语、意所依，但每天在修此科时，我们仍应瞻视佛像及作真实佛菩萨想，不可以为：“我已熟知房间里的佛像，何必再看?”如果我们每天瞻仰的话，就会一次次地在心中留下殊胜的习气。据说朝拜佛像的功德要比朝拜佛的真身大十六倍，《白莲华经》中说：“吾人虽以扰乱意，观见壁绘如来像，彼等渐见俱胝佛。”　　虽然经里本来说的是“供养壁绘如来像”，但口传中，却是这样讲的。假如我们怒气冲冲地观看佛像，也能有这样功德的话，那么当我们以信心来作瞻仰时，自然也能获得同样的利益。　　圣舍利弗成为佛陀的[第一双]（上首二弟子）(10)弟子后，永不离佛的真身。据说这是因为他过去世看到佛的绘像深感稀有的结果。圣舍利弗过去世中曾受生为一个邮差，一天晚上，他留宿在一座荒芜的佛殿里。他点燃一盏极亮的油灯，藉着灯光，一边休息一边修鞋，抬头看见壁画中的如来像，他自忖道：“要是能当面见到这样神奇的人物该有多好啊!”由于不断地发愿，最后终于让他遇到了释迦佛。　　我们现在所见的泥像、铜像等，当我们获得[法流三摩地](11)时，即是真正的“殊胜化身”：当我们获得初地时，即是真正的“受用身”。所以，对佛像作真身想极其重要。　　第二加行：由无谄诳求诸供具、端严陈设　　“无谄诳”分两个方面：物无谄诳与动机无谄诳。“物谄诳”，是指以不正当的手段获得的供品。对出家人而言，是指以“五邪命”的方法取得的物品：对在家人而言，是指以经营屠宰业、短斤缺两等极为恶劣的手段获得的物品：我们与其用这样得来的供品供养，还下如不供得好。供养的梵文为“布拶”，本意为令生欢喜。我们供养的目的，本来是为了使佛菩萨欢喜，如果我们奉献上述那种供品的话，怎能令他们生起欢喜呢?但是如果已经成办了这样的供物，为了清净自他的罪恶而作供养，如此供养则是好事。　　　　五邪命为：谄媚奉承、旁敲侧击、赠微博厚、巧取讹索和诈现威仪。　　“谄媚奉承”是指为了从施主等那里获得一些布施，故意装出一副笑脸使别人布施钱财等：如果没有这样的动机，而是出于正直的禀性、说了些中听的话，致使别人布施，就不成为邪命。　　“旁敲侧击”是指为求供养、间接地向施主等乞讨。例如说：“现在我尚有足够的茶和酥油，但粮食短缺。”或是“您去年惠施的糌粑(12)对我帮助极大。”等；如果没有这种求利的动机，而是禀性正直的说这样的话，则不成“旁敲侧击”。　　“赠微博厚”是指向别人布施少许财物，以便取得较大的回报。例如向施主奉献哈达（13）和递茶等、假意款待，内心则希望得到固定的供养和赣赠等大的回报。现在我们出家人常作这样的邪命，还说是“愿者上钩”，如果没有这样的动机，而是禀性陆正直地对施主殷切款待，也不成邪命。　　[巧取讹索]是指在别人不愿意的情况下强作乞讨，以及将他原本打算供养给别人的东西据为已有，或是间接地乞讨。例如说：“某某施主布施的茶和酥油对我帮助很大。”如果没有求利的动机，而是禀性正直地说这样的话，也不成邪命。一诈现威仪”是指在寮房里随随便便，而在施主等面前装出一副持戒精严、循规蹈矩的样子，以求得到一些布施；如果没有这样的动机，只是为了不让在家居士退失信心而在寮房外装出敦肃的样子，我的胜皈依处大宝上师说，这不成为“诈现威仪”。我们这些出家人，像这样置三律仪（14）于不顾，靠经商等置办财物来作供养，过失远比功德为重大。　　“动机谄诳”是指在奉献供养时掺杂有下良的动机，例如为求出名，为讲排场等。正如卓贡仁波切所指出的那样：　　“即便供三宝，亦欲他人见。”　　我们所作的每一次供养，全都流于求名求利等世间八法，稍微好些的，其动机也下外乎是求长寿、无病等等。例如，在供“千僧斋”时：心里想的不是积福，而是出名。如果今天有个贵客要到寮房来，便里外打扫，陈设的供品也比往日为丰富，还献上供灯，点燃供香，让室内散发着甜甜的香气，然后坐等贵客光临；这到底是什么样的动机?我们应该仔细去想一想!这样的供养，很难说是利大还是害大。有一天，格西奔贡嘉（15）听说将有一位施主前来拜会，于是把对三宝的供养陈设得好好的，当他坐下来检查自己的动机时，发现自己这样做只是为了施主的情面，和讲排场而已，于是站起来，在供品上撒上一把灰，说：“比丘不应该作假啊!”又将灰整齐地堆成一堆。帕当巴桑结（16）在定日上部的绕佛道上听说此事后极为高兴的说：“藏地所有的供养中，奔贡嘉的供养是最好的，为什么呢?因为他能在世间八法的脸上撒上一把灰!”这一赞叹不是为奔贡嘉所作的供养，而是为他撒的灰。所以我们供养的动机，别说不可为世间八法，即使是为了独自获得增上生（17）和决定善（18）也是不可以的，应该尽力以菩提心来摄持，这很重要。　　至于“端严陈设”，有些人似乎以为不必如此讲究，对供品的形状和排列十分随便，这样的态度是错误的。供品的形状和排列应尽可能地美观，因为端严陈设供品是自己将来成佛时所具相好的因。　　献供时，我们应亲手奉献，如果让弟子和仆人等代作的话，自己不能得亲手献供之福。阿底峡尊者年届耄耋之时，不顾双腿打颤，坚持自己供水。别人说：“尊者啊!您累了，我们来帮您供吧!”尊者回答说：“那么在我吃饭的时候，你们是否会说：尊者啊!您累了，我们来帮您吃吧，而把我应得的食物吃掉呢?”以前，印度那些大法王在作大布施时，并不是让大臣等去作，而是建造一座“布施房”以堆放所施的财物，国王坐在里面亲手布施。因此，修习布施的一个重要关键，就是要亲手奉献。　　关于供品，如果自己饮食十分充足的话，食物的“荐新”应该选择最好的来供，而不是选那些腐烂的酥糕和枯黄的菜叶。我们大多将好的酥油和糌粑留给自己享用，而将不好的部分指定为“供面”和“供油”；这样作不等于把自己的福德全都扫光了吗?（帕绷喀大师同时指出：因为酥油灯供的是光明而不是酥油，所以在这种情况下，酥油略有变质是可以用的。）　　那些离事专修，资财匮乏的人，也不必因为自己没钱供养而感到沮丧。如果有足够的信心，供品随处可得。阿底峡尊者曾说：“藏地所有的水都具足八支（19），因此，在藏地单供净水即可。”又说：“如果印度有这种报春花的话，我会用黄金去买来供养。”　　如果我们得不到别的供品，单供净水也能积集很大的福德，八支的每一支都能产生一种功德。按照我大宝上师的说法，如钦·绛贝央（妙音）（20）的《俱舍论释》中所说：　　“清凉甘美轻、柔纯无臭味，　　饮不伤喉胃，具足八支水。”　　供“清凉”水有戒律清净的功德；供“甘美”水有获得胜味（21）的功德；供“轻”水有身心堪能（22）的功德；供“柔”水有心相续调柔的功德；供“纯”水有神智清明的功德；供“无臭味”水有净障的功德；供“下伤胃”水有身下生疾的功德；供“不伤喉”水有语音和雅的功德。　　杰珠康巴·格勒嘉措起初住在色拉孜茅篷的时候，没有家具和日常用品，一贫如洗，就连供水的碗都没有。当他需要供水时，就将自己的饭碗好好地用水洗干净，然后用它来供水；当需要用它来吃饭时，他便向三宝“借回”，饭后又将之洗净再供净水。　　其他可以供养的东西，如夏季时盛开的鲜花，上等的树木、水果，澄净清凉之水等等，均可用心观想取来而作奉献。我的大宝上师说：我们也可仿效赤·达波彩沛（增寿）的行持，供养前先诵《供养云陀罗尼》加持，供养之后作回向善根等。因此我们手里没有供品没有关系，重要的是要有信心。　　在另一方面，也有人认为单单奉献一些水、花等意想的供晶就可以了，而将实际的财物设法地积存起来。这种思想将会使他投生在饿鬼等恶趣中!所以，当我们有实物时，应该选择最好的来供。舍事专修的出家人等也许会想：“我没有财物供养也无妨，有道是：出家人当以修行供养为主，所以我只作修行供养就可以了。”从而一点也下作财物的供养，这种想法会使他今后每一生中都无东西可供。　　当我们仅有指头大小的食物和半枝供香时，却仍能以虔诚的心将它们用于供养的话，那么我们的福德就会渐渐地增长，最终能奉献极大的供养，就像格西朴穹瓦一样。格西朴穹瓦曾亲口说：“我最初供的是甘松，气味辛辣；后来有四合长香可供，气味甘美；现在供的是沉水香和乳香等，气味香馥。”据说此师每配一次香供养，需花费二十二两黄金。　　引佛的三十二相之一。《现观庄严论》中说：[非胜现胜味]。　　又有一些人说：“我是有证悟的人，菩提当在修持中求，靠那些外相是不能成佛的。]这表明他们对佛法的理解极为贫乏!那些登地的菩萨尚需化身千百万，以百臂、千臂等经劫供养诸佛，何况你我之辈?认真想一想这个道理，然后我们应该用现在仅有的这个身体，尽自己最大的努力来作供养。　　关于献供的具体方法，这里以供水为例，稍作表述：必须先将供杯仔细地拭擦干净，然后将供杯一宇排开放在供桌上。应当避免杯与杯之间的间距过远，否则将与上师分离：也应当避免两杯相触，否则就成为钝根；供献时如果发出响声，也将导致疯狂等等。空的盛器放在供桌上会减少我们的福德，所以在排列前，应先将供杯叠成一叠，往最上面的碗里注入少量的水，并诵三种子字（23）加持，随后倒少许水到下面的一个杯中，再放到供桌上。依次重复进行整个过程，直至所有的杯子都排列在供桌上。这样的话，就没有一个杯子是空的。在献供（注水）时，如果单用一只手来作是不恭敬的，应该像为一位大王敬茶那样。注水时，水流的变化应该像麦子一样：两边细、中间粗。如果水太多溢出杯外，将导致破戒：反之，如果水太少，又将使受用减少。所以，水线应低于杯口约一粒麦子的距离。至于酥油灯，应该十分明亮才是，因为这是一种光明的供养。（帕绷喀大师又指出，作为长寿的缘起，供灯的燃烧应尽可能地持久。）鲜花等其他供品的供法均照此类推。经（24）中说，每一种供品都有十种功德。　　第三加行：身具八法或随宜威仪坐安乐座、从殊胜善心中修皈依发心修法用的座子应后高前低，这里面既有密法的殊胜甚深关要，也可防止因久坐而导致臀部疼痛等问题。在座位下面，我们当用白粉划一个右旋万字。此万字表羯摩金刚，目的是在提醒你大师佛陀在金刚座成佛的那段历史，此外也有令自己修持坚固之意。真正的羯摩金刚是本尊的标帜，我们不可践越（故而以万字代替）。然后铺设百节草和吉祥草，草与草之间不可缠乱，草尖当指向前，这也是为了忆念大师佛陀在这种草垫上成佛的行传。另外，经典中说：“百节草能增寿”，所以用百节草作座垫有增长寿命之效；吉祥净且善”，吉祥草为能除障秽之物。在印度，当阿阇黎们遭受秽气侵染时，他们通常花一天时间躺在吉祥草苑中。因此铺设吉祥草有净除障秽的功用。　　“身具八法”中的八法，是指在“毗卢七法”之上再加“数息观”，如嘉瓦·温萨巴（25）所说：　　“足手腰为三，唇齿舌合四，　　头眼肩息四，即毗卢八法。”　　我们的双足应结“金刚咖趺”，但在尚未修习密法“圆满次第”的阶段，作“菩萨跏趺”或[半跏趺]（26）等均可；二手结定印，右手在上、左手在下，大拇指相抵，置于脐间；腰应挺直，各脊椎骨应当如铜钱上下重叠一般地保持垂直。（大师又进一步解释说：身直的话脉也直，脉内流动的风也直，这样一来就会提高心的堪能性。（27））牙齿和嘴唇不要故意闭拢或张开，应保持自然：舌尖抵住上颚，这样作就不会有口干的毛病，也可以防止在入定时滴口水等，有这些要点在里面：头应前倾，下巴内收，略抵喉结；[眼观鼻端]一语，实际上是指能见鼻的两侧即可，这有易断沉没与掉举（28）的关要，有人修定时闭目而住，这样做是不对的。其他宗派的人说，上根者应眼观虚空作“法身观”等，但在本派中不这样做；二肩当保持水平，不可一高一低，此即“毗卢七法”。　　这里面有极为重要的圆满次第甚深关要，但现在不便明说。这些身关要的重要性，如洛札玛尔巴（29）所说：“仅我玛尔巴译师之坐法，总集藏地一切修法亦难以匹敌。”。“毗卢”是指毗卢遮那佛，该佛是清净色蕴的净分所显现的本尊。所以，称此七法为“毗卢七法”，是从这方面来说的。　　第八种法为“数息观”。如果心王与不善心所相应的话，要生起殊胜善心是很困难的。例如，当我们极为生气的时候，想简单地依靠念诵“为利一切母亲有情”等文来生起菩提心，那是一点儿也办下到的。因此，在心王与不善心所相应的时候，我们暂时先不忙于生起善心，而应先将心转为无记状态，然后再转为善心就容易多了。譬如，一块白布被污染时难以染色，但用水将它彻底地清洗之后，它就能被染成红、黄等各种颜色，非善非不善的无记心就像无垢的白布一样。　　那么，怎样以“数息观”将心转成无记呢?首先，摄心向内观察自己的动机，如果发现它受到贪嗔等烦恼影响的话，（我们便应专注于自己的呼吸：）用鼻孔向外缓缓地呼气，不要出声、也不要用力，心思不要散乱等，并在呼气时心想：一气已呼出。”然后用鼻孔向内吸气，心想：“气已吸进。”以此为一次，心中默数二”，这样从[二]，数到“七”、“九”、“十一”、“十五”或[二十一”等。不用数珠：心不散乱而数呼吸。因为凡夫一心不能二用，所以贪等烦恼将渐渐平息，心将转成无记状态。有人说：呼气时观自心诸烦恼成黑光相外出，吸气时观诸佛菩萨加持成白光相入内，但这种观想仅起到促进作用，我们不一定非要这样来作。　　我的大宝上师曾以譬喻来解释，为何转成无记之后，生起善心就变得容易这一问题：冬季天寒时，如果自己仅有的一个座垫被他人占用时，你再怎么声色俱厉地要他站起来，他也照样置若罔闻。反之你无需直接命令他站起来，你只需说那边有一个盛大的表演，并装作自己也要去的样子，那么他就会站起来跑出去，这样你就能马上坐回自己的原位了。同样的，如果我们的心伴有贪等不善心所时，虽然强力排除也难以奏效。但当心专注於呼吸上时：心就会上当受骗，烦恼也将随之平息，然后再生起善心便容易多了。　　如果心不与不善心所相应而容易生起善心的话，就不一定需要“数息观”，因此，称“七法或八法”的道理也就在此。　　纠正动机　　无论是否需要数息观，我们在上座之初都要生起“殊胜善心”（30）。不管作什么样的善事，最初的纠正动机是极其重要的。至尊宗喀巴大师在谈论有关修行要点《问难·纯白增上心》，曾向藏地诸大修行者提出这样一个问题：修法之始，如“梵语曰”（31）那般重要者为何?对此，至尊洛桑却坚（32）后来在《答问·善意笑音》一文中答到：　　“一切修法初，如同梵语曰，　　即善观自心，无上师尊意。”　　一切修法之初，纠正动机极为重要，如经中说：　　“诸法皆为缘，善住愿根本。”　　阿阇黎龙猛也说：　　“贪嗔痴三者，所生为不善；　　无贪无嗔痴，彼所生为善。（33）”　　阿底峡尊者说：　　“譬如草木，若根是毒，枝和叶也是毒，若根是药，枝和叶也成为药；同样的，在贪、嗔、痴的根本上，作什么事都是不善的。”　　若以烦恼为动机所作的、闻、思修三者，将引发极大不悦意异熟果；若以贤妙善心为动机，就是作弑生等下善业也能圆满广大资粮。以前，大师佛陀尚在有学道时，曾受生为船长，名为“大志”（34）。有一次率五百人入海、得宝而归。当时有一歹徒，人称“俗人具短枪”，企图谋杀那五百位商人。船长为了保护五百位商人的生命，也为了保护“俗人具短枪”不堕恶趣，他以大悲心将之超度，据说由此提早圆满四万大劫的资粮。弑生业本身虽然不能圆满资粮，但大悲心这个动机却能圆满广大资粮。事实上，动机决定了一切：善或不善；异熟果悦意或不悦意；力大或力小。　　以前，印度有二位乞儿，分别来自王种和婆罗门种。一天婆罗门种乞儿去僧团那里乞食，但他去的不是时候，僧伽大众尚未用斋前不施“荐新”，所以什么也没得到。王种乞儿则比较有时间观念，他到的时候，正值他们准备扔掉吃剩的东西，故而得到很多。他问婆罗门种乞儿：“你得到一点吃的吗?”婆罗门种乞儿气恼的说：“如果我掌权的话，我将把所有释迦沙门的头砍下来扔到地上!”那个王种乞儿因为得到许多剩食，故而对僧团生起了信心，他说：“如果我有钱的话，我将每天供养百味食物献给佛陀及其僧团!”　　他俩边走边谈、离开了舍卫城，来到一棵树前躺下休息。后来有一辆车经过，车轮将婆罗门乞儿的头辗了下来。　　当时舍卫城中的商人首领去世了，此人膝下无子，于是城中一切住户集会，商定当立福德最大者为新首领。他们四处观察，结果发现那个躺在树荫下的王种少年，因为其他树的影子都随着太阳的移动而移动，而那棵树的影子却丝毫末动。于是他得到了商人之王的灌顶，并如他先前承诺的那样，供养佛陀以及僧伽，后因闻法而见谛。　　经中说：“诸法意为先，意速意为主，如由极毒意，或说或作事，彼能令得苦，如轮断头例，　　又如以净信，或说或作事，　　彼能令得乐，如荫相随例。”　　这样的妙劣动机之果是有目共睹的。所以，不仅是在作善业之初，对于日常的一切事务，我们也应以贤妙的动机来作，这很重要。　　现在我们见面问安时，大都说：“您身体好吗?”阿底峡尊者则不然，他会这样问：“生善心否?”　　至尊大宗喀巴也说：　　“黑白业即妙劣心，意乐妙则地道妙，　　意乐劣则地道劣，一切观待意乐故。”　　由于动机有别，修善获得乐果的力量大小也有差别。以四人同时念一遍《度母赞》为例：第一个人以“菩提心”为动机，第二个人以“出离心”为动机，第三个人以希求后世为动机，第四个人以希求现世长寿、无病等为动机。他们念诵的数量多寡虽一致，但得果的情况却大不相同：第一个人的念诵为“菩提心”所摄持，因此成为圆满菩提之因和菩萨之行，是大乘法。其他三人的念诵则不然，第二个人的念诵为「出离心」所摄持故，仍是解脱之因和轮回的对治，是中士法。其余二人的念诵则连解脱之因也谈不上，仅是普通的「集」而己。第三个人的念诵虽然不成为解脱和一切智之因，但成为遮退恶趣的方便和下士法。第四个人因为只考虑现世，所以其念诵不成为正法。结果是，除此人所希望的那点现世利益之外，很难有别的。有人曾问：「希求现世的快乐和利养、恭敬等而造作诸业，将有什么果报?」答：「果报也只有那样。」「那么後世有什么呢?」「地狱、饿鬼、畜生。」　　所以，当我们这些出家人在走向大殿和辩经场时，如果为菩提心所摄持的话，那么就是我们踏出的每一步，也能成为十万两黄金也难以相比的菩萨行。但如果去的目的，是为了想得到钱财及茶等，或是为了执事的情面，那么我们的行动就会成为上述阿底峡尊者所说的那样。　　修行者的修行是否成功也有待於此。阿底峡尊者说过：　　「我的贡巴仁钦喇嘛说是要修行，但如果修的时候这样想：因为修行可以招来整匹的布和整包的茶等许多东西，那么怎么修也是罪；如果修的时候这样想：我要出离生死海的边际，要播下大菩提的种子，那么，仅仅这一想的福报，就连虚空也容纳不了。]因此，我们在作闻、思、修与恭敬、供施等善事时，不论大小，如果不纠正动机的话，一切都将无益。　　此处最初也应努力纠正动机，又因为这是大乘法的缘故，所以不是随便那一种善心都可而应以「殊胜善心」菩提心来摄持。如果我们已经拥有自然不假造作的菩提心，便无需这样费力地纠正动机。但在需要生起造作的菩提心时，我们单靠念诵「为利一切母亲有情」等词句，是不能转变心意的。因此，我们应当像前几天说过的那样想：「噫!我今幸得此暇满身……，为利一切母亲有情，当获圆满佛位，是故当修菩提道次第引导。」从暇满、利大、难得开始直至发心，依次回忆，这样才能改变心意。　　众先德所说的纠正动机法有详有略。有些人以讽诵那些词句为足，当知这样作是一点儿都不能改变自心的。动机的纠正是在心里而不是在嘴上，所以心应当与口中所念词句的意思结合起来，尽力转变自心。　　观皈依境（编按：见正文前彩色图片）　　像这样生起殊胜善心之後，我们应以此为动机，修「皈依、发心」。　　由於现在是将三种「道次第」合起来讲，而各个「加行法」中，有著各自不同的「皈依境」与「资粮田」，所以请勿混淆。按照规矩，现在在法会上，大家共念《南传派加行法》，因为它比较好念。至於个人日常的念诵，则仍应该依照《速道加行法》（36）来念。　　在皈依之前，我们应该先观「皈依境」。「速道派」的「皈依境」如下：正面前虚空之中，观想有一个八大狮子擎举的广大宝座。所缘境不可太高、也不可过低，因为太高或过低分别有生掉和生沉的危险。因此，最合适之处当观在正对眉心这个位置。　　狮座之上，中央与四方各有一小座，共五小座。小央的那个稍高於其他四个，中央座上观开示此法的具恩根本上师，外相为大师释迦牟尼佛，一如念诵仪轨中所说。　　因为一切道果的证德均依靠上师而生起，所以应观其体性为上师。观上师现释迦佛相，是为显示正法的根源，因为释迦佛是圣教之主。释迦佛右手按地，表战胜「天子魔」（37）。钵内的无病药甘露，表战胜「蕴魔]（38）；不死甘露，表战胜「死主魔]（39）；无漏智慧甘露表战胜「烦恼魔」（40）。当思此表大师已胜四魔及表自己将迅速战胜四魔之意。在大师心间，观「智慧萨埵」金刚持；在金刚持心间，观二二摩地萨唾」蓝色畔宇。因为这里的修法与密法相关，所以应观「三重萨埵」。你们可能会想：「我有许多开示道次第的上师，应该观那一位呢?」当观以最能利益自心的上师为主。　　右边（41）的座上观至尊弥勒，在小座的周围观「广大行派」众师长围绕；左边的座上观至尊文殊，如前观「甚深见派」众师长围绕；背後小座上观胜者金刚持，如前观「修行加持派」众师长围绕：前方小座上观自己根本上师，现通常所见之相，如果上师有独眼瞎等毛病，则不应观想那些缺陷。上师右手结说法印，左手作定印、手持充满无死甘露的长寿宝瓶。在甚深空性中入定同时说法，唯佛方能，所以此二表上师本身即佛。说法印也可表策励化机听法，定印表策励弟子实修所闻之法。又如至尊大宗喀巴所说：　　「有缘修道主要障，坏身阎罗坏心痴。」　　修法的主要障碍，是能坏心的愚痴和能坏身的死主阎罗。作为这二种障碍的对治，说法印表以说法战胜愚痴，寿瓶中的无死甘露表战胜死主。像这样有许多依此修习息、增、怀、伏事业的所缘甚深关要。上师周围，观结有法缘的众师长围绕，包括教读师。平时当别人间我们有多少上师时，我们多半要用数珠从头开始一个一个地算；但当问及钱包里有多少钱时，我们却能脱口而出，当知此乃不重视道之根本之相。　　　观想尚住世的众师长坐在锦垫上，已去世的众师长坐在莲月座上。　　这五组上师称作「五部上师」。在他们周围，有从本尊乃至护法的资粮田各尊围绕，均安住於上述的大座之上。关於五部上师周围本尊的安置法，我的大宝上师遵循彩林雍增的规炬：内层为无上续，其外为瑜伽续，其外为行续，其外为事续，共作四层。曲桑杰·耶协嘉措（智海）的规炬，则是将四续部置於四方：前方为无上续，后方为瑜伽续等，仅作一圈。曲桑版资粮田图中，只见到无上续一部，也就是这个道理。　　不管修那一种安置法，在本尊之外，次当观想殊胜化身相诸佛围绕，以贤劫千佛、药师八如来和《堕忏》三十五佛等为主。总的来说，佛虽有无数，但因贤劫诸佛与我们比较有缘，又据说七如来所发的愿将於释迦教法之末在此世界上实现，而《堕忏》的三十五佛清净罪堕的力量极为强大，所以是就此来观想的。　　诸佛周围有八大上首佛子（42）等众天子相菩萨围绕；在此之外有十二缘觉等缘觉阿罗汉围绕；在此之外有圣十六上座等声闻阿罗汉围绕，现比丘相，安住头陀功德（43），手持乞化钵、锡杖和经函等，与缘觉的不同之处为：众缘觉头上略有顶髻突出等，具有与佛相似的相好。　　声闻之外有「堪札嘎巴拉」、「极猛母」等《胜乐续》中所说的众勇士勇女围绕；在此之外有以[三士法主」（44）为首的众出世间护法围绕：在此之外，四方观四大天王，有二种说法：一说观於座上：另一说不观於座上而观於座下云团之上。这是因为，前者是视四人天王为出世间护法来说的，而後者则视其为世间护法。我们不可将王魔、厉鬼等世间非人安置於资粮田中。过去有人曾敬献一幅资粮田画像给彩却林喇嘛雍增仁波切阅览，彩却林上师指出，护法众中绘有一位厉鬼，并说：「可否绘一摩尼宝将之代替?」　　「皈依境」各尊之前，观想「证法宝」体性现为「教法宝」经函，五彩缤纷的函头标签朝向自己。　　观「皈依境]的方法有许多种，例如：[普摄摩尼宝」观和「上下重叠」观等，但本派按此处所说的情形观想，因为这一皈依境具足三宝之故。所观的诸尊，既不是像唐卡绘像那样扁平，也下是像泥像那样暗钝，而是以莹洁光明为体的虹身，且应想成是真身现前、光明照耀。《毗奈耶经》中以三种譬喻来赞叹佛身：加火住身形中；如酥油充满火焰；如灯置金器中。观想资粮田各尊作相互问答法义状。正如王宫门前车水马龙，有些人被派出去办事，也有些办完事回来的。相同的，从释迦佛到四大天王各尊，为利益有情而作收放种种化身的游戏。如果我们的观力能够胜任，也应观想各尊全身毛孔中充满佛刹等。想资粮田各尊以大欢喜关注自己。对此杰珠康巴·格勒嘉措言道：总的来说，我们老是不去作诸佛菩萨劝我们应该去作的事，而老是去作不应该作的事，所以我们没有让他们感到高兴的时候，但现在却稍稍有了一点可以使他们欢喜的原因。譬如，某位母亲有个禀性不良的儿子，总是干些不好的勾当，但当他偶尔做件好事时，那位母亲将会感到特别的高兴；同样的，虽然我们平素总是不听话，但现在却能假装修一次「道次第」时，这也使得诸佛菩萨感到特别的喜悦!　　皈依　　念诵仪轨中，「我与一切母亲有情，从无始以来乃至现在，虽已领受总轮回、别三恶趣种种痛苦：……：]一段，说的是在心中回忆皈依二因，皈依是否清净即有待於此。皈依之因有二：怖畏与信心，前者为忆念轮回总、别之苦而感生恐惧；後者为相信三宝有救苦的能力。大乘不共皈依中，则再加上对其他受苦的有情生起悲悯，共计三因。等到下面讲皈依正行时，我再详述这些内容。（45）　　在自己周围，观想以父母为代表的一切有情围绕，他们的体性为各趣众生，正经受著各趣之苦，外表则为能说、解义的人相，呈黝黑状。诵皈依文时，应观想自己带头领诵，一切有情跟著自己同作皈依。　　在大会念诵时，四句皈依合起来一块儿念。但在修「道次第」引导所缘时，为了修持的方便，可分开来各别计数。例如，念「皈依上师」的时候，观想五部上师而作皈依，并观甘露降注净治。如用念珠计数念一圈的话，那么前五十多遍应修净治不顺品的所缘，後五十多遍应修顺品功德增长所缘。在第一部分，观想降注以白色为主的五色甘露（46）及光明，灌入自他一切有情的身心，我们无始以来所集的罪堕，特别是捶打师身、违背师语、恼乱师意、不信轻毁等，总依上师所造的一切罪障，均变成烟汁碳水向外流出、内身清净。接著在第二部份观顺品增长：想上师的身、语、意功德，变成以黄色为主的五色甘露及光明，注入自他一切有情，由此寿命、福德及教法功德悉皆增长，特别是获得上师的身、语、意加持。　　同样的，在念「皈依佛」时，我们观想从密宗四续部本尊和显教诸殊胜化身，降注甘露并净治白他一切有情。依佛所造的罪计有：以恶心出佛身血、对佛像评论优劣、将佛像作抵押、将佛像当作商品来贩卖，及以恶心拆毁（塔等三忌所依等等。其中第一种罪，如提婆达多将一块大石掷向佛陀，致使佛陀出血那样，我们现在虽然不可能犯，但可能会犯其他几种。　　「评论优劣」是指对佛像的形像提出批评。以前大瑜伽师献上一尊文殊像请阿底峡尊者观看，并问道：「不知此像是好是坏?如果您觉得好，我将用绒巴迦格瓦供养我的四钱黄金买下它。」尊者回答说：「王尊文殊之身无有不善，但做工中等。」我们也应这样，除了说工有好坏外，不可批评佛的身相。　　至於「抵押」和「贩卖佛像」之事则屡见不鲜，我们当谨防此类的事情发生。　　修顺品增长时，观想佛的十力（47）、四无畏（48）、十八不共法（49）等，成甘露相注入，其他与前相同。　　诵「皈依法」时，从以证正法为体的经函降注甘露，净治自他有情。依法所造的罪计有：谤舍正法、贩经如货、不敬佛经、卖经为食等等。这些罪过我们很容易犯，後果也特别严重。　　第一「谤舍正法」，例如，以大乘法为由毁谤小乘、或以小乘为由毁谤大乘；以及显、密、四续部、萨迦、格鲁、噶举、宁玛等各以自宗为由而对他派所作的一切毁谤；下以为然地跨越经书和字纸等举动也是谤舍正法之业。某些人喜欢将字纸等置於座垫下，似乎故意要造集恶业。《三摩地王经》等佛经中说，谤舍正法之业後果极为严重，前已详述。　　「贩经如货」，是指将经典当作财物来进行贩卖：「不敬佛经」，例如，将经典置於露地上，用牙垢涂抹经书，手指沾上口水来翻书页，将器具放在经书上等，过失极其严重。据说阿底峡尊者到达阿里的时候，行一位咒师起先不愿来听法，後因听说尊者对一位文书用齿垢涂经难以忍受，而说：「啊呀!不可!不可!」时，这位咒师才生起信心前来听法。我们这些经常和经书打交道的人，应该加倍小心，因为这些过失极其重大。　　[买经为食」，是指受用卖经得来的钱财，这种过失也是极为严重的。以前有一位大成就者，名叫温敦杰冈巴（50），是「香巴七宝」（51）中的第五位大师，修观音法得成就。他的一位在家施主，因为家道中落而出售一套十万颂《般若经》，为忏此罪，施主请来杰冈巴等四位出家人，用卖经得来的钱买来食物供养他们。当天晚上，杰冈巴一下子病得十分严重，他入定观察，见体内有一个白色阿字来回跳跃而引起剧烈疼痛。於是向本尊祈祷，观自在现身说：　　「你们这几个人卖经为食，此事极为下妙。因为你的罪障较轻，所以现世即报，而他们几个将别无选择地堕入地狱。你现在应该修造一部金字十万颂《般若经》来忏罪!」　　本尊另外又说了供净障朵玛的方法，命他乡修。杰冈巴照办後，身体就好了。修增长所缘时，应观「灭」、「道」等法成甘露相注入自他一切有情。　　诵「皈依僧」时，观想从显教僧伽声闻、缘觉、菩萨三类、密宗僧伽空行与护法众降注甘露和净治自他一切有情。依僧伽所集的罪障计有：分裂僧团、劫夺僧财、毁谤僧伽、护法定期朵玛断缺等等。这些依僧伽所集的罪障，纵然经过四力忏悔，仍需领受少分异熟果，否则的话不能清净，例如华月严法师的故事（52）。所以，这些罪比依法与佛所造的恶业更为厉害。由於我们这地方有许多僧伽，而且我们也经常要与僧伽打交道，极易犯这些过失，故应谨慎小心。　　「破僧伽轮」只发生在佛在世时，现在不可能有，但与之类似的扰乱僧团之事却时有发生。「圣僧伽」是指已现证空性之人，缁素均可，一人即足；如果是凡夫的话，则至少四名一组的清净比丘方构成僧伽。因此，在是凡夫的情况下，如果某人在下至四人的僧众中挑拨离间，从而形成意见不合的二派，这就构成了「扰乱僧团」。其结果是，不但是这个人，所有参与此事者，都将手牵手地走向地狱。过去有—叫做赛协（明智）的格西，因他是在扰乱僧团後死的，所以格西敦巴说：「我的赛协如果死在三年前，死的就是一个三藏法师，可是他晚死了三年。」说明「他的栓橛（53）就是寺院」和指出赛协现在仍住地狱，似已成为讲「道次第」众上师的口传。据说那个地区被罪恶之火所烧，有人在那里修了十二年也生不起任何证德。某些出家人觉得自己与别人合下来，而称「我们」、「你们」，在僧团中分党结派，贪著自党、嗔恨他派，我想这就是扰乱僧团的根本所在吧!如果僧伽意见不合，诵读闻思和修习静虑就都不会兴盛，这是导致圣教衰败的罪魁祸首!所以当如经中所说：　　「僧和合为乐，和合苦行乐。」（54）　　僧团大众当以团结为上。　　「劫夺僧财』，是是指阻止别人供养僧伽、不向僧伽缴纳先前允诺的税、未经僧伽同意擅用公共财物等，这些事对寺院总管等人来讲，是很容易犯的。某些寺院里派出的对外联络僧，为了向施主表示亲热，故意说不需要那么多供养而使僧伽的供养减少。即便减少一片酥油，也是阻止别人供养。阻止供养者将堕入无间地狱，犯其他几种行将堕入独一地狱，後者如《僧护因缘经》中所说。　　当圣僧护从龙界返回时，在大海边见到许多「独一地狱」，这些有情地狱的形状，有的像绳子，有的像锅子，也有像扫帚、臼、柱子、墙和如绳紧束的东西，并发出哀怨声。当侩护问佛这些是造什么业的报应时，佛解释说：「如绳」和「如帚」有情地狱，是因为在迦叶佛教法时，那些人未经允许而擅用属於僧伽公共财物的绳子和扫帚的报应；「如锅」，是因为以前有一位仆人在煎药时，有几个比丘对他说了些不好听的话，他愤而将锅打破之果；「如臼」，是因为以前有个比丘，要一位当司库的沙弥为他舂一些清油，沙弥说他现在不得闲、过会儿再送来，比丘闻言大怒，破口骂道：「我如果手里有臼的话，不要说是清油渣，就连你也扔进去舂了!」故而遭此报应；「如柱」和「如墙」，是因为那些人以前在僧伽的道场里随便吐痰和擦鼻涕之果；「如绳紧束、腰成极细之状」，是因为以前有一位寺院执事，将僧伽的夏季供养削减到冬季供养上去，是削弱供养之报。因此，如果未经同意，就是动用僧伽木材供应中的一根拨火棍，也定将投生於「独一地狱]。　　[诽谤僧伽」，是指在公开场合或私下场合，给僧众起绰号、以恶口伤人。例如，以前有个名叫「摩纳瓦劫毗罗」的婆罗门，因为对迦叶佛的僧众恶口诽谤，而受生为摩羯鱼。下面是这个故事的概况：　　很久以前，印度有五百个渔夫，在一条美丽的大河中，下网捕捞鱼、龟等水产。有一次，一条庞大的摩羯鱼不期闯入他们的网中，但五百个渔夫未能将它逮住，因为它很快顺流游走了。於是他们叫来附近的牧人、采药人以及过路人，在五百多人的帮助下方才将其捕获，并将它拖上岸。大家发现，这头鱼长著十八个头和三十六只眼睛。不久有成千上百的人来看热闹，包括外道六师等人。佛陀视不逾时，他决定利用这个机会为大家开示业果，所以在许多比丘僧伽的陪同下来到河边。那些没有信心的人却乘机说：「沙门乔达摩自称从不凑热闹，但现在却来了。」而那些有信心的人则说：「佛陀从下看热闹，他来这里想必是为大家开示稀有的正法。」　　大师在徒众中设座安住之後，便加持那头摩羯鱼，使他能回忆前生并开口说话。佛陀问道：「你是摩纳瓦劫毗罗吗?」「我是劫毗罗!」它回答道。「你受到身、口、意恶行的报应了吗?」「是的!」「谁是你的恶知识?」「我的母亲。」「她如今投生在那里?」「在地狱里。」「你受生在那里?」「畜生中。」「当你死後你将投生到那里?」「投生到地狱里。」它说完後哭了起来。佛的弟子们感到十分奇怪；[这头鱼则能忆念前生、又能说人话，它到底是谁呀?」於是大家便请阿难去问佛。　　佛解释说，过去迦叶佛时代，在「嘎哩支」王当政时，从外地来了几个能言善辩的婆罗门。其中有位名叫「劫毗罗馨底」的婆罗门，能驳倒其他所有的人，国王便赐给他一块地作为奖赏。婆罗门後来生了一个儿子，因其长著淡黄色的长发，所以起名为「摩纳瓦劫毗罗」。此人经过学习文法等成为一名学者，经常在辩论中获胜。他父亲死後，其母担心他们的财产被别人夺走，便问他道：「你有把握驳倒其他所有的学者吗?」他回答说：「除了那些迦叶佛的沙门之外，其他人都不在话下。」母亲说：「你也要把他们驳倒才行。」摩纳瓦事母极孝，於是遵命外出辩论。在路上遇到一位比丘，比丘问他一个偈颂的意思，摩纳瓦无言以对返回家中。他母亲问道：「驳倒那些沙门了吗?」「母亲，说实话，今天我被驳倒了。」[这样的话，儿子，你应该学点佛教。」「但他们下教在家人呀?」「那你就出家，精通了之後再还俗。」经过母亲的一再劝说，摩纳瓦出了家并精通三藏。他母亲又来问：「能驳倒那些沙门了吗?」「母亲，我只精通数理，他们则教证功德皆备，所以我胜不了他们。」他母亲便出主意说：「儿子，在辩论时，你既要展示你的丰富知识，也要以骂人为武器。那些沙门怕犯戒便会默然，这样大家就会以为他们输了。]　　摩纳瓦言听计从，後来在与众比丘辩论的时候，他佯作很不耐烦的样子，说道：「象头!你懂什么是法，什么是非法?」同样的，他又称其他人为「马头」、「骆驼头]、[驴头]、[牛头]、[猴头]、[狮头]和[虎头]等共十八种，所以他在此生受生为有十八个头的摩羯鱼。　　诋毁凡夫僧伽也是不可以的，因为四人以上的凡夫僧伽与圣僧伽无别，如前已述。所以，如称他们为老朽，即无异於嘲弄弥勒与文殊。轻视现在和自己一样的僧众，与嘴里念诵「皈依僧」是背道而驰的。我的大宝上师说：当僧众在大殿里的座位上面对面地就座时，应相互以对方为皈依境。否则的话，你也许会对全场的僧众评头论足。例如，在你往上首方向看的时候，心里或许会想：「座首的某某老喇嘛为人十分悭吝，坐在他下面的那家伙比他更坏、脾气特别大，再下面的某某……哎呀!在这些人当中，找不到比我更好的人了!」「皈依僧」这句话，本意为皈依十方一切僧伽，而不是一部分。但如果我们是那样想的话，这句皈依文则应改成「皈依僧，但不包括某某和某某」。所以，应如杰-贡却岩拉（宝支）所说：　　「过见贤友圣僧时，念为修道护送者。」　　无论遇到凡夫僧伽还是圣僧伽，我们都应该把他们看作如同在险地遇到的救生员，对此要有这种认识。　　在修顺品增长时，观想菩萨众的菩提心和六度行、声闻、缘觉的十二头陀功德与增上三学、勇士空行的乐空智（55）、护法众的四种事业（56）等，均成甘露相注入自他有情。计数广修皈依时，甘露降净应分三个步骤来作：初「略示」，次「广说」，最後「结义」。例如，皈依上师时，先观五部上师同时降甘露光明等为「略示」：随後详观五部的各部作甘露降净为「广说]，最後又观五部上师同时降甘露光明等为「结义」。如果每一种观想用念珠各诵一圈的话，则共计七圈。以下各类照此类推。皈依佛十可细分为四续部和显教殊胜化身五种：皈依法中可细分为声闻、缘觉、大乘共同道，下续部事、行、瑜伽续和上续部无上瑜伽续五种：皈依僧中可细分为菩萨、闻声、缘觉、勇士空行和护法五种。　　此外，仪轨中虽未明言，但根据规炬，此处应加诵「皈依上师本尊三宝」等，并观甘露降净。观甘露降净是密教轨，观光明降净是显教轨，据说有此区别。甘露降净有三种观法：（一）从光筒中降下；（二）缠绕光明而降；（三）如大雨倾注。　　发心　　其次诵「皈依发心偈」　，前二句的「皈依」修法如前。　「我以所修施等诸资粮」等後二句为「发心」，诵时心想：「我依靠布施等『舍』所生善根之力、持戒等『护』所生善根之力以及忍辱等『修]所生善根之力，为利一切有情当获佛位。」这些发心所缘相下面将会详述（57），这里就不多说了。「皈依」好比是归顺於国王的统治，而「发心」就好像是向国王交纳赋税。　　此处应修「以果为道发心」之法，具体作法是：观想从上师释迦佛身中，分出第二个与他一样的上师释迦佛，融入自身，於是自己成佛，体性为释迦佛。从自身中放出无数的释迦佛融入众有情，於是一切有情也都成佛，体性为释迦佛。然後修喜，心想：「我发心将一切有情安置於佛地的愿望终於实现了!」这个「以果为道发心」修法的功德，与密法中的「胜曼陀罗王」修法相同，功德也近似。除此之外，还具有「根绝轮回」、「净六道处」等义，是含有殊胜深要的修法。　　然後修「四无量」，首先反思：「我这样将一切有情置於佛地，充其量不过是一种想像而已，实际上自己并无这样的能力，这到底是由什么原因造成的呢?」其次当想：「原因是，因我贪著自方、嗔恨他方。所以，如果我能安住於对一切有情没有贪嗔的平等舍中该有多好啊!……」这样子来修「四无量」（58）。关於「四无量」的所缘相，下面会详细讲述。仪轨的文句中，每一种「四无量」都各具四无量：[岂不善哉」为「欲无量」：「愿其安住」为「愿无量」；「我令具足」为「增上意乐无量」：「唯愿上师本尊加持能如足行」为「祈祷无量」　。口传中有这一说法。　　次发「殊胜心」，即「尤其为利益母亲有情故……」等，这与前面所说的「四无量]二种，并不是另作发心之法、而是使发心力量增长的教授。　　修「平等舍」时，我们当如父母发生争吵的孩子，心想：「为了将一切有情安置於没有贪嗔的大平等舍中，我应成佛！]同样的，[慈]是想：[为了将热地狱中的有情安置於清凉的快乐中，直至为了将一切有情安置於圆满菩提的快乐中，我应成佛!」「悲」是想：「为了使有情脱离地狱之苦以及微细所知障之苫，我应成佛!这些修法中也各自包含有三士道修法。有人或许会想：在未作下士道修心之前，为何先修发心等法呢?当知在此「菩提道次第」中，我们并不是修真正的卜上道和中七道，它们只是作为发大乘心的基础来修的，所以从一开始就应以该心摄持，就像登山者计划以登上山顶为目的，然後从山脚开始起步；或如画佛像时，先要划梵线等规定尺寸，然後再著手开始画那样。　　两个「速」字中的第一个「速」宁，是指较波罗蜜乘为速的、在一生中成佛：第二个「速」字，是指较此更速的、在浊世短暂一生中成佛。前者为下三部的速疾特点，後者为无上部的速疾特点。或者可以解释为：第一个「速」字，是指依靠无上部在浊世短暂的一生中成佛，是无上部总的特点，为萨迦、格鲁、宁玛等各派所共有；後一个「速」字，是指更为迅速的、仅在十二年内成佛。如果我们按照甘丹耳传教授来修，视「上师瑜伽」为道的生命那样重要，并合修「集密」、「胜乐」、「怖畏」三大本尊的话，便可有此成就。仲巴·达浦巴的口传中说：「除了因为修行者本身的原因修不成外，在宗喀巴大师的耳传教规中，如果能修像以前至尊密勒日巴和嘉瓦·果仓巴那样苦行的话，成佛当不迟於三年!」可作此语注解的，如温萨巴父子等许多格鲁派「教授传承」的祖师，他们不需要特别地吃苦、便能在即生抵达佛地。　　「文殊口授」派皈依境　　以上所说为「速道派」皈依境的情况。　《文殊口授》　「中传派」中，除「资粮田」外，未说「皈依境」观法。　「南传派」中，除「资粮田」外，提到另一种与前不同的「皈依境」，可以肯定是一种不同的耳传口授。　　其具体观法是：面前有一朵从地面往上生长的美丽虹云，云中有许多盛开的莲其上。此二师背後，深广传承众上师，一位接著一位、成环圈状围绕释迦佛，二派的最後一位上师毗邻而住，观想这些上师也都坐在莲华上。释迦佛前方稍低之处，观结过法缘的众师长。在此个需观修行加持派。上方虚空虹云之中及众亡师左右，观诸佛：其下观菩萨、声闻、缘觉：再下面观护法。　　在结行法缘的众师长下面，观三朵杂色莲华：中央莲华口垫上，观上士法工「速作智慧怙土」；右边莲月之上，观中上法主「毗沙门」；左边莲日之上，观下亡法主「事业阎罗」　。立此二尊为「三士法主」的原因是：「速作智慧怙主是一切佛悲心体性「观自在」的化现，若依之为护法，修上士道时极有助於我们迅速生起悲心：中士道时，应以修习三学、特别是以修习戒学为主，而四大天王之一的「毗沙门」过去曾在大师前立誓，保护三藏中的律藏和二学中的戒学，所以若依之为护法，对心中生起这些道是极有帮助的；「法王阎罗」为一切众生开示无常以及善恶业果的差别，所以若依之为护法，修无常、业果等下士道时，这些证德便容易在我们心中生起。护法配合行道之法便是如此。至尊文殊曾授予宗喀巴大师，关於上师本尊等如何与行道配合、以便速疾成佛之法，像这样的深密教授虽然无量无边，但在此下便明言。左右侧众护法和这些「三士法主」应处於同二局度。皈依所缘相前面已说，後面还将讲述。　　（帕绷喀大师说，在此应该加上吉祥萨迦派的教授，作「皈依祈祷」：「敬礼皈依上师本尊，伏请加持我之相续!]）　　1、引自《入中论》。　　2、藏文题为《楼阁经》　　3、指小乘四果：预流果、一来果、不还果与阿罗汉果。　　4、对达赖喇嘛的尊称。　　5、克珠·丹巴达吉在《般若总义》中解释说：“一心等住于法性，同时能无励力任运利生，此即愿圆满之量。…于百俱胝刹土中示现身庄严，每一身前均有无数有情眷属听法，为之开示一偈颂许即能置于圣道，此因善根之力圆满，即成熟有情之量。…：成就自身将来示现化身成佛与真实成佛之处殊胜佛刹，此因善根之力圆满，即净治佛刹之量。”　　6、藏地通常是用一堆石头。　　7、[所依]有表征之意。佛像为身所依；佛经为语所依：佛塔为意所依。　　8、用模型印造的小泥塔或小泥佛像。　　9、密宗三味耶物。　　10、舍利弗与目键连。　　11、大乘资粮道位中所获得的一种三摩地名，《摄大乘论世亲释》中说：“法流，即说在三摩地，处于定中见诸佛故。”菩萨入此三摩地，能忆持所得教授文义不忘。　　12、西藏传统食品，系用豆麦等粮食浸水炒磨而成的炒面。　　13、西藏用作见面礼的一种丝织物。　　14、别解脱律仪、菩萨律仪与密宗律仪。　　15、生卒年不详，其主要上师为十一世纪的噶当派格西贡巴瓦·旺曲坚赞。　　16、施身法传承的印度祖师。　　17、人天善趣。　　18、此处指小乘涅盘。　　19、优质水的八种特点。　　20、十三世纪时西藏著名佛学家，他所作的《俱舍论庄严释》是西藏《俱舍论》研究方面的典范之作。　　22、宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中解释说：“又能障碍乐断烦恼、烦恼品摄内身粗重，若勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性皆得遗除，身获轻利，名身堪能；如是能障乐断烦恼、烦恼晶摄内心粗重，若勤功用断烦恼时，爱乐任运攀缘善境不堪能性皆得遗除，心于所缘运转无滞，名心堪能。”　　23、嗡、啊、吽。　　24、藏文题为《辨业经》。　　25、法名为洛桑顿珠（善慧义成，1505-1566)，格鲁派大成就者。由他及其弟子传承的格鲁派密法教授，称作“温萨耳传”。　　26、根据第二世班禅《速道》中的描述，“半跏趺”的作法是：左脚置于右脚内侧，左脚踵应靠近会阴处，两脚不需上下重叠。 　　27、见本章第22条注解。 　　28、参阅《菩提道次第广论》第十五卷及本书论奢摩他部分。 　　29、法名为却吉洛卓（法慧，1012-1097），藏传佛教噶举派祖师、密勒日巴之师。　　30、特指菩提心，见本章下文。　　31、所有由梵译藏的佛教典籍，开头均冠以梵文原名，称“梵语曰……：”。此处喻为修法之始的第一要事。 　　32、第一世班禅。 　　33、引自《宝曼论》。 　　34、见于《诸佛大密方便善巧经》，宝积部。　　35、即四谛中的集谛。　　36、指《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨·有缘颈严》一文，见本书附录。「第四天」、「第五天」、「第六天]三章可视作该念诵仪轨的注解。　　37、有关四魔的讨论，详见《现观庄严论》第四品。克珠·丹巴达吉在《股若总义》中解释说：「此四魔是依障碍证　　无死位而立……其数为四，系因蕴魔表死之处；烦恼魔表死之因：死主魔表死之性；天子魔表战胜余三之障。」四魔各有粗细两种形式。粗天子魔为自在天：细天子魔为愚痴的最细习气。 　　38、粗蕴魔为不净五蕴：细蕴魔为其最细习气。 　　39、粗死主魔为受业烦恼控制的命根之坏灭；细死主魔为不可思议变易生死。 　　40、粗烦恼魔为三界烦恼及其种子；细烦恼魔为其最细习气。　　41、指主尊释迦佛的右手边，亦即修法者的左手边。　　42、又称八大近侍菩萨：文殊、观自在、金刚手、地藏、除盖障、虚空藏、弥勒与普贤。　　43、十二头陀功德：1、著粪扫衣：2、但穿三衣；3、但穿矗衣；4、一日一餐；5、食他施食；6、过午不食,7、住阿兰若处；8、冢间住：9、树下坐；10、露地坐；11、随处坐：12、常坐不卧。可参阅觉音之《清净道论》，叶均译。　　44、见本章「南传派皈依境」一节。　　45、见「第十二天』一章。　　46、白、黄、红、绿、蓝。　　47、1、处非处智力；2、业异热智力：3、种种胜解智力；4、种种界智力；5、根胜劣智力；6、遍趣行智力；7、杂染清净智力；8、宿住随念智力；9、死生力：10、漏尽智力。详情可参阅《现观庄严论》与《入中论》　　48、1、说一切智无畏；2、说漏尽无畏；3、说障道无畏：4、说尽苦道无畏。　　49、1、身无失；2、口无失：3、念无失；4、无异想：5、无不定心；6、无不知已舍；7、欲无减；8、精进无减：9、念无减；10、慧无减；11、解脱无减；12、解脱知见无减；13、一切身业随智慧行：14、一切语业随智慧行：15、一切意业随智慧行；16、智慧知过去世无碍；17、智慧知未来世无碍；18、智慧知现在世无碍。　　50、法名却吉僧格（法狮子）。　　51、香巴噶举派早期的七位大师：琼波瑜伽师的上首弟子麦邬敦巴、雅波嘉摩齐、杜敦·仁旺（宝自在）、拉堆·贡却喀（三宝堡）、摩觉巴·仁钦准珠（宝精进）、香贡·却僧（法狮子）；摩觉巴的弟子杰冈巴·却吉僧格：杰冈巴的弟子宁敦·却吉喜饶（法慧）；宁敦的弟子桑结敦巴（佛师）。　　52、《见於三摩地王经》。　　53、「栓橛」是博朵瓦《喻法集》中开於弃舍世乐九喻中的一喻，意为修行者若贪著现世享受，就会像被栓在橛子上的牛，被绳子拖住打转，最後因绳子缠住而无法转动。　　54、引自《听闻集》。　　55、即密宗特重的乐空无二智。　　56、息、增、怀、诛。　　57、见「第十六天」至「第十九天」四章。　　58、舍无量、慈无量、悲无量与喜无量。

笨者之帚 · 发表于 2006-3-12 14:02

掌中解脱　　　第五天　加行法之二（第四、五加行）　　吉祥圣龙猛曾说：　　「金宝盘除粪，斯为是大痴； 　　为人而造罪，实为极蠢儿。」（1）　　（帕绷喀大师首先引用经教，略述纠正动机之法。然後请大家在听法之前，认真地检查臼己的动机和威仪。又像前几天一样，大师重述了「所闻之法即是有缘之士能往佛地的大乘法范」及科判等内容。）　　第四大科「如何正以教授引导弟子之次第」，分二部分。第—部分为「依止善知识之理」，其加行法共行六种。此处我们按照《速道明晰引导》的规炬，将[六加行法」放在前面讲，前三种加行昨天已讲完了。　　第四加行：观想资粮田　　宗喀巴大师说： [故于听闻不能持文，思维不能解义，修习相续不生，慧力至极微劣之]时，依福田力，走要教授!』由於我们被厚重的业障所压伏，致使听闻而不能记住文句，思惟而不能理解文义，修习而相续中不生证悟。在此穷途末路之际，如果我们向殊胜田祈祷和积福、净障的话，这些困难便能迅速得到解决。　　宗喀巴大师曾请问至尊文殊道：「为了迅速在相续中生起证悟，应该致力於哪些方法?」文殊回答说：「视上师与本尊无别而作祈祷；努力积福、净障；修近取因所缘相，应将这三件事合起来加以努力!」　　如果我们自以为是地勤修所缘相、而不以积福净障来成熟相续和以祈祷来获取加持的话，证悟的生起将是极其缓慢的。如果相续成熟的话，我们便能毫无困难地迅速生起证悟。过失成熟，如同脓包成熟容易穿漏；功德成熟，犹如果实成熟自然堕地可以受用。　　宗喀巴大师为了教导我们，以身作则在沃喀却隆（2）修顶礼与供养曼茶罗等广大积净之法，从而感得圣五父子（3）现身，出现佛护以《中观根本颂佛护释》梵箧加持的景象。址㈠，宗喀巴大师生起想看《佛护释》之念，当阅至第十八品时，大师示现通达中观应成派无垢正见之相。大师以前曾读过这部释论多次，但此番因为相续成熟，方显示出通达相。　　像这样的先德事例有许多。以我们这一法流的一位祖师—杰·格桑丹增（贤劫持教）为例：有—天，他应邀去塔波仲巴庄园作佛事，於是请杰·格桑克珠（贤劫智成）挑选一部经书准备带去念诵。格桑克珠交给他一部《噶当选集》，当他一看到书中的《修心吟修金刚歌》时，便在心中油然生起了无造作的菩提心。据说当他次日修加行法作祈祷的时候，在念到该金刚歌作者名号「悲悯摄受众生具善师」（4）的地方时，额头出现一种明显的热烘烘的感觉。因此像这样当相续成熟时，即便依靠一种微小的外缘，我们也能很容易地突然生起证悟!（禅宗顿悟者也当指此类行者而言——译者）格西铎巴也说：　　「若能兼修积集资粮、净治罪障，祈祷本尊与上师，并克勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生者，然诸有为不安住故，终当生起。」　　又则先贤教授门传中所说：「若不积福则则无润之种。」积福、净罪与祈祷之事是极其重要的。在寺院中，出家人除辩论之外，也要在大殿和讲经院里作许多念诵，道理也就在於此。所以我们出家人对此应当努力地去作。积福、净罪和祈祷所依靠的对象是资粮田，因为修资粮田十分重要，所以在此单另分出一科来修。「资粮田」一词的训诂，为「积集资粮之田地」。正如世人对能有很好收成的良田极为爱惜一样，在此我们也应认真地观想积福、净障及祈祷所依靠的大力之田。我们在世俗田地中播下一升或一握种子，其收成不会超过一斗；但我们在资粮田中，即便播下少许的种子，也会产生无量广大之果。对世俗田地来说，除了特定的下种时间外，其他时节是无法耕种的；而此资粮田则不然，我们能一年四季连续不断地在资粮田中播种善乐的种子。所以，如果我们不在这样的田地中种植福德种子的话，那是件极其可惜的事。宗喀巴大师说：　　「如是能生若现若後一切善乐最胜福田，於其四季一切时中，常恒无间堪种一切善乐种于。复应於此，如经说云：『当以信犁耕耘福田。』若未能作，至极堪惜。」　　又说：　　「於最胜田尚不见如庸俗之田，此是我等无贤善相（5）。」　　既然观想资粮田如此重要，那么我们应该怎样来观呢?每种「加行法」中各有一种不同的资粮田观法，所以这里先按《速道》来讲。　　生起资粮田之前，需收摄前面所说的皈依境，而仪轨中对此未作说明。这是什么缘故呢?因为收摄法有三种下同的教授，为便於行者选择，所以未说。这三种教授是：（一）观皈依境化黄光融入自己眉问：（二）；观皈依境化空，盖上无所缘的印记；(三)观皈依境升入空中，等到下面观完资粮田后，与所召请的智慧尊一起融入。此外，这些教授在仪轨中隐而未说，也是因为需要上师口传的缘故。　　加持地基　　观资粮田的第一步是加持地基。在我们念诵二切地基愿清净」时，下要去想自己正处在像狭小寝室那样的地方，而应该像《净上庄严经》（6）中所说的那样，观想地基极为宽广，如同广阔的平原高低均匀。黄金地基上，以吠琉璃宝绘成网格纹，或观吠琉璃地基上，以黄金绘成网格纹。这种地基的质地十分神奇：压之下陷，举之复原，触之能生乐感。宝树遍布地基各处，种种变化之鸟安栖於树上发出法音，浴池之中金沙铺地，周边有宝山环绕等等。　　「砾石」是指水边的砂砾和卵石；「瓦片」是指破碎的陶器碎片，在印度，人们常将旧的陶瓷器皿扔在户外，致使地上布满了陶片：「险处」是指悬崖绝壁。应观大地之上没有这些弊端存在。（7）　　加持供品　　其次应当加持供品。即使实际陈设的供品只有七碗净水和一枝香，但在观想中，我们可以想像大供养云充满整个虚空和地基，就像圣普贤的供养云一样（8）。这样的话，我们便能积集如观想那般大量的资粮。如《大方广经》（9）中说：「水供为主水供伞」，观想水供现为伞、盖、幢等之相（帕绷喀大师说熏香、灯、涂香、赣食等也应这样配合起来观想）。如馁食等不便观想者，可以观在光明网中间。　　《供养云陀罗尼》有二种效用：一为加持供品之咒、二为奉献供品之咒。据说若诵此咒的话，即便我们实际供养的东西很少，但也会在诸佛菩萨面前降下极大的供养雨。次诵「谛力颂」，在念到「愿如是成就」时，想像的供品便如自己心量的大小而变为现实。观资粮田关於正观资粮田的方法，《速道》中提到二种，一为此「明晰引导」本身的资粮田观想法；一为《供养上师仪轨》资粮田观想法。这里采用《供养上师仪轨》资粮田是有深义的，因为此殊胜教授出自《甘丹变化经函》（10），嘉瓦温萨巴和大成就者却吉多杰（法金刚）（11）等先德均依此「三重萨缍上师瑜伽」即生获得双运之位。「乐空无别」等颂文之意为：自心乐空无二智所了相现为虚空之相，从虚空中生起资粮田。这样修的目的，旨在视一切相为乐空智的游戏。这里面有许多如何配合　　「唉旺」之义对乐空智引发定解、以及乐空智所了相如何现为本尊的甚深解说（12），但因为本次法会中有许多听众尚未获得灌顶，而且现在也不是讲密法的时候，所以暂且只说那么多。不管怎样，我们应在面前窄巾密布普贤供养云的中央观资粮田。观宝地基中央有一大乳海，乳海之内有—棵七宝所成的满愿树：树根为金；树干为银：树枝为吠琉璃；树叶为水晶：树梗为冰珠；鲜花为红珍珠；果实为石精。或者观根等七支均由七宝所成。此树如同如意摩尼宝，只要意想一下便能满足一切需求。树叶等被风吹动时，能发出演说无常、无我等「四法印」之声。　　满愿树中央有一朵硕大无比的鲜花，花上有一个八人狮子擎举的宝座。实际上，这些狮子是诸大菩萨为恭敬佛陀等缘故而化现的。狮子能威镇一切野兽，表佛陀威光映蔽魔罗、世间天神以及外道邪众。如果狮子数量为八，表「八自在]（13），如为四，则表「四无畏」。　　宝座之上有十一层莲华，从下往上层层逐渐缩小。最上面那层莲华共有四瓣，中央莲华蕊上置有日垫，系火晶摩尼宝所成；其上置有月垫，系水晶摩尼宝所成，形状像两个没有柄的圆鼓重叠。莲花出于淤泥而不染，表不染轮回过失的出离心；太阳能使一切未成熟的农作物成熟，表「胜义菩提心』（14），能成熟相续；月亮能除毒热，其光鲜白，表「世俗菩提心」（15），能除嗔恚热恼且体性洁白。以莲、日、月为座垫，表上座者掌握这些[主要道]：莲华表下、中士道，日、月表上士道。　　观想主尊　　在莲、日、月三层座垫之上，当观《供养上师仪轨》资粮田主尊。至於主尊究竟是谁，则众说纷纭；有人说是宗喀巴大师，有人说是自己的根本上师，也有人说是「杰喇嘛却巴」。实际上，主尊应称为「上师善慧能仁金刚持」。这里的「上师」是指自己的上师，「善慧」是指宗喀巴大师，「能仁」是指大师释迦牟尼，「金刚持」是指胜者金刚持。此四尊体性无别，即是此处所观的资粮田主尊。　 　　那么，这是否意味著将四位有不同相续的人想成和合为一体呢?当然不是，相续不同的四位怎么可能合为一体?他们本来就是同一体性而我们却执意认为是不同的相续，对此我们当依教依理在心中引发成立为同一体性的定解。　　虽然这四尊实际上是同一体性，但我们却以为：青蓝色身、手持铃杵、具报身相的「金刚持]完全不同於光头、赤足、具化身相的「释迦牟尼」。但事实上并非如此，佛陀在讲《毗奈耶》和修多罗（显经）时，现殊胜化身相；说怛特罗（密续）时、现金刚持相。例如，佛陀在讲《集密续》时，现为三面六臂金刚持相：讲《胜乐续》时，现为四面十二臂嘿汝嘎相等。虽然配合不同的经续显现成无量不同的身相，而实际上都是同一位释迦牟尼。所以说，「金刚持」和「释迦牟尼」是同一体性而非不同的相续。　　释迦牟尼本人已在完成其度化事业之後示现涅盘，但以後仍在圣地印度化现为班智达和成就者的身相为众生说法；在藏地前宏期中，佛化现为「堪布」(16)，「阿阇黎」(17)等身相为众生说法；在藏地後宏期中，佛化现为阿底峡尊者、宗喀巴大师等众多智者成就师之身相为众生说法。因此，宗喀巴大师的体性也就是释迦牟尼。佛陀自己说过，在未来五浊极盛的时代，他——能仁金刚持——将化现为上师相而来。对此诸位可能会想：「那么，现在能饶益我的能仁金刚持的化身究竟是谁呢?」不是别人，就是你的上师!　　《等虚空续》说：　　「众生皆有五佛性，犹如舞师及图画，　　皆称大乐唯一性，　一性示现多态舞。」　　此颂有多种解释法，有配合「身远离](18)来讲的，有配合「依止善知识法」来讲的等等。此处若配合「依止善知识法」来讲的话，譬如「跳神」时，一位演员身著「黑帽装」出场，观众们便说「黑帽(19)来了」，而实际上是演员假扮的。那人退场後，换上「法王](20)的面具重新出场，观众们又说「这是法王」　，但实际上仍是那个演员。正如同一个演员穿上不同的服饰便有了不同的称谓：是同一位胜者金刚持化现为释迦牟尼、宗喀巴大师与自己上师之相。所以，他们除了外表不相同外，实为同一体性。获得这样的定解之後，所观资粮田主尊当立名为「上师善慧能仁金刚持」　。　　不仅如此，我们也应定解上师为总摄一切诸佛智慧为一的体性，如仪轨颂文中所说：「一切诸佛为体性」。在下面的「依止善知识法」中，我将会对此作出详细的解释。如果我们对此未能妥善理解的话，再怎么修所谓「甚深」的上师瑜伽，也不过是徒有其名而已。《道次第广论》中所说：「著名之《上师瑜伽》教授亦应如前所说而知，仅修一、二座所缘全无所至。」　　所谓「三恩」者，显教中是指赐予学处、经教和引导三者；密法中是指授予灌项、密续讲解和数授三者。如果我们从某位上师那里获得此三者全部，即应称该师为「具足三恩」上师。　　主尊外表身相为宗喀巴大师。大师现比丘相，身著袈裟，「袈裟」为黄鸭色出家服装。宗喀巴大师右手结说法印，左手结定印、捧持充满甘露之钵。双手的大拇指与食指捏持邬波罗花茎(21)，花瓣在两耳旁开放。右侧花上为智慧剑，剑尖有小团火焰燃烧：左侧花上为《般若八千颂》，能自动发声诵经，或者也可以特别观想自己正在作闻、思、修的某部经论。大师身披郁金花色三法衣，郁金花有浅黄、红黄和红三种颜色，分别为祖衣、上衣(22)和下衣(23)之色，大师头戴黄色尖顶班智达高帽。这里面有许多表义，但因为时间下够，现在无法细讲，请大家自己去阅读一下《喜足天众引导》和《供养上师仪轨引导》这两种书。　　宗喀巴大师心问观释迦佛，释迦佛心问观胜者金刚持，金刚持心间观二二摩地萨堙」蓝色吽字。他们下是四件层层迭套的器皿，而是为我们显示出：上师的外相虽然是普通比丘，但内相却是释迦牟尼佛，所以在宗喀巴心问安置释迦佛；密相是胜者金刚持，所以在释迦佛心问安置金刚持。有人认为「上师三重萨埵」就是这三箅，但正确的理解应是：前二尊为「三昧耶萨埵」，胜者金刚持为「智慧萨堙」，心问吽宇为「三摩地萨埵」。此「三重萨埵」修法中具有殊胜的密法深要，但在此不便解说。　　上师足结金刚咖趺而坐。观修上师五蕴为五如来等，是《集密根本续》中略说而《释续金刚鬘》中广解的「集密身曼茶罗」教授(24)。如果我们想广修的话，就应按「集密身曼茶罗」原样，观各尊为三面六臂。如果观力不及的话，可按照瑜伽续中所说，观为一面二臂。　　从头顶到发际之周，观上师色蕴体性「毗卢遮那]；发际至喉间；观上师想蕴体性「无量寿』(25)等。观五蕴五如来在身体中央如主心木状，下面一尊的顶髻刚好碰到上面一尊的莲华座。观四界四佛母(26)与五佛中的四尊相对而坐。观眼等六处，加上筋脉、关节，为「地藏」等八菩萨(27)，其中筋脉体性为「弥勒」、置於头顶，「普贤」置於八大关节(28)处。至於观色等五境为五金刚女(29)，颂文中虽未明说，但当如「集密身曼茶罗」，观为与各自对应的男性菩萨相互拥抱之相。这里的「罗汉」并不是指声闻、缘觉阿罗汉，而是指大乘阿罗汉、亦即佛陀圣者。　　另观（主尊全身）每一毛孔中有一佛刹，有的佛刹中，佛在降魔；有的佛刹中，佛在转法轮等，化现无量十二种事业(30)游戏，此即上师身中映现一切世界之意。在某一观自在密续中说：本尊每一毛孔中有某某佛刹，有某某如来安住其中等等，此说适用於一切诸佛。[二万一千]是多数词，我们不必拘泥其数。观主尊右手等十肢体的体性，为「阎摩敌」等十大明王(31)。　　主尊心间共有五尊，其安置法为：「不动」最大；其心间为「释迦佛」；「释迦佛」心间为「金刚持」：「不动」前方与之相对而坐的是「摩摩枳」：「不动」背後向其背而坐的是「文殊」。观想主尊全身放光，从光端放出「护方神」等种种变化。药叉、密迹等众大天神是主尊的足垫。　　我们纵然无法清楚地观想这些所缘，但最主要的，是应在心中引生这样的定解：上师的蕴、界、处等，实为五部如来父母及其他寂怒本尊。以上为主尊观想法。　　观想眷属　　观想眷属的方法是：从主尊心间向右方放光，光明由小变大，光端上显现「广行派」众上师：左方为「深见派」众上师：前方为结过法缘的众上师；後方稍高处为「修行加持派」众上师。　　「修行加持派」安置法中有许多教授深要。此派中著名的上师有：金刚持、谛洛巴、那若巴、种毗巴、阿底峡等。然而杰·珠康巴主张只需观想深、广二派，因为这二派的加持传承是经上师代代相传，从未中断过：喀铎·洛桑贡穷（善慧小修）则认为，此系「集密」、「胜乐」、「怖畏」三种传承：杰·昂旺强巴（语自在慈）和喇嘛雍增仁波切则主张以「噶当十六明点」(32)和「甘丹耳传」这二种传承为主。　　将上述五种传承合起来观想的教授深要，是我上师的口授。这里我将毫无保留地为大家揭示这一殊胜耳传教授（33）：中央除「金刚持」外，从至尊文殊至自己上师之间的诸位上师，均观为文殊相，上下重叠成为一行：其右侧观父续「集密」和「怖畏」上师传承，分二行上下重叠；左侧为母续「胜乐」上师传承和「十六明点」上师傅承，也分二行上下重叠，共观五行。杰·喜饶嘉措（慧海）（34）的著作中也有类似的说法。此外街有其他教授，大家应参考《噶当经函》、噶钦·南喀多杰（虚空金刚）的有关《供养上师仪轨》著作（35）、彩林雍增仁波切的《供养上师仪轨引导文》、《道次第传承上师传》，以及方才所说的杰·喜饶嘉措的著作等。　　新、旧噶当派上师的安置法中，也有一种很特别的教授。以上为观想诸位师长。　　然後，在第一层四办莲华的前办上，观「集密圣派不动三十二尊十，右办上，观「金刚怖畏十三尊]；左瓣上，观「总摄轮鲁伊巴派六十二尊]，後办上，观「具颅喜金刚九尊」。或者按照教授：右办上，观父续之王「集密]，左瓣上，观母续之王 [胜乐轮]；前瓣上，观双具父母二续扼要的[金刚怖畏]，无论如何，如果我们心力所及，应观能所依全圆曼茶罗。不然的话，应观能依天全圆主尊眷属。再不行的话，单观主尊亦可。　　其次，於第二层莲华上，观以「时轮」为上的无上部各本尊；第三层，观瑜伽续本尊；第四层，观行续本尊：第五层，观事续本尊：第六层，观殊胜化身相佛；第七层，观菩萨；第八层，观缘觉；第九层，观声闻：第十层，观勇士和空行；第十层，观护法众。　　在资粮田诸尊的三处，安置[三金刚]自性三种子字：即头顶上安置身金刚「毗卢」体性的白色「嗡」字等等（36）（帕绷喀大师又说，虽然念诵仪轨中未明言，但也应在脐间安置「宝生」体性黄色「娑」字，和在密处安置「不空成就」体性绿色「哈」字)。虽说[三金刚」是佛所独具的特法，但因为资粮田中的声闻，缘觉等，只是化现为声闻等相而体性即佛，所以也可以安置三字。又当了知资粮田诸尊均系上师的变化。此外，也有观资粮田诸尊都是「三重萨缍」的教授。　 　　（帕绷喀大师说，观资粮田诸尊时，应具如下三要：（一）在意想上，应妥善观想：(二）在正信解上，应想「此即某某上师或本尊等］；（三）在信心上，应想资粮田为殊胜福田。）　　像这样观想完毕後，次当迎请「智慧尊」，但是实际上，并无迎请的必要，因为只要我们生起信解，佛便会出现在我们面前。经中说：「谁若重信解，能仁住其前。』我们在辩论时所说的：「没有佛的证量不能缘及的地方」，对理解这一点很有帮助。知果配合密法关要来讲的话，则更容易理解。由於证双运位者身心成为一体，所以他们智慧遍及的地方，身体也一样能遍及。经典中说：　　「智於刹那间，周遍所知轮。」　　以及：［智所周遍处，身亦遍所有。］　　由於自己面前这个地方，为佛的一切智所周遍，因此佛身也周遍於此。所以，除了因为自己的业障看不见外，我们只要信解观想，资粮田诸尊就一定会出现在我们面前，这和无著观修弥勒（37）以及月官观修观自在的故事是一样的。对於佛来讲，他们是不必花力气降临於某地的，就像天上的月亮映印在有水的器皿中一样，只要我们一观资粮田，他们便自然——现在我们面前。我们看不见他们，就像泉眼和祠堂中有龙、厉鬼等居住而我们却看不见一样。　　由於所获加持的大小和积辐的多少，视有无「面前真有资粮田」这一信念而定，所以为了消除「面前并没有皈依境］这样的疑虑，或为加强信解之故，我们应迎请「智慧尊」。在口诵「惟愿一切有情大依怙」等时，想具足智、悲、力三种功德的资粮田诸尊，个个大显神通降临此处，如《摩竭陀贤女传》中所述（38）。此时观资粮田诸尊心间种子字放光，从十方诸佛心间各请一整体资粮田前来，合并为一个资粮田後，叉分化无量，资粮田每一尊身中都有一整体资粮田融入，所以当信解资粮田每一尊均为普摄皈依处的体性。我们这样修的话，就不会对资粮田诸尊作优劣的分别，另外也有将来道位与果位的缘起在里边。作「勾」、「入」，「缚」、「喜」则是密宗的修法。　　沐浴圣众　　资粮田诸尊本身并无需要清净的罪障或污垢等，但为了净治我们自身的罪障，应沐浴资粮田圣众，如经典中说：　　「法身虽无垢，恭敬承事故，」　　观想浴室的方法有许多种。此处配合无上部修法，观浴室为四方四门。门外有牌坊，室内有四条宝柱承托屋顶，顶下饰有珍珠宝盖，此外没有其他屋顶。室内中央为浴池，水晶地基上铺满金沙，池底中央较周边为高，形如龟背，再者如无上部总轨，观木座或狮座，数量与资粮田诸尊数相等。浴池的三面有三座阶梯，每座有四级，周阂行宝台和挂衣服的宝衣架。此外观想将用作供养的新衣和浴瓶等。　　如果我们有浴具（39）的话，可在浴盘巾注入少量瓶水代替浴池。另用瓶水在镜面上画两条横线和两条竖线，成九格状。然後用瓶水在中央和四方格中各点一点：九格表浴室，五点表五部佛。　　在念到「珍珠伞盖具光焰」的句末停顿处时，观资粮田诸尊如鸟飞降，或由梯而下进入浴室。诸尊降临後，从自心间放出无数供养天女，以三个为一组，分别从事沭浴，涂香和献衣的工作，这是根据密宗的规炬来修的。　　观想供养天女舀取池中的水为圣众沐浴，由此资粮田诸尊心相续中产生大乐。浴毕擦身时，和开光法一样，观天女用浴巾碰触资粮田诸尊的额、喉、胸间和双肩五个部位，同时念咒。想诸尊身上所有的湿气集中於这五个部位，然後擦乾，这和我们洗澡要从头到脚地擦是不一样的。涂香时所供的香，色泽如金、香气优雅，质料不是普通的油脂。随後向无量圣众奉献各色新衣，或寂静装，或忿怒装。特向仲敦巴大师供养舍猁皮袍、外褂蓝布。为表三士道摄於六度之中，衣带缠绕腰部六圈，这样观想有极大的缘起关要。然後也可向资粮田诸尊供养各自的饰物和手帜。　　念「悲悯我与众生故」等时，观想资粮田诸尊各返原位，仍像以前一样安住。那些换下来的旧衣服，化为黄光融入自己眉问；或作为各自应得的圣物，分发给六道众生的代表。观浴池下面有六道水渠，池水流入六趣各处，消除各趣有情之苦。因为人最贪，所以观想池水变为众人所需的一切资具。最後想浴室等化空、成无所缘。　　第五加行：摄集积净关要—奉献七支及曼荼罗　　积福净罪十分重要!格西铎巴说：　　「若能兼修积集资粮、净治罪障，祈祷本尊与上师，并克勤殷重思惟，虽觉百年亦不能生者，然诸有为不安住故，终当生起。」　　涉及积净关要的七支与曼荼罗修法，在我们修行的自始自终都极为重要，有些人轻视这些修法，认为只有那些不能广修善行的人才修这些法，或只是视为善行的前行而在正行中不需要，但这些想法是错误的。由此七支之门，依靠上师诸佛菩萨最上资粮田、修习积福净障之法是最殊胜的，在显密教典中再也找不到比这个更好的修法了。即便在密法中，此七支也是极重要的：四种续部均说应修「七清净］，无上部各「生起次第］（40）中，也都说应由敬礼，供养等七支之门积福净障。文殊怙主大宗喀巴也是因为在沃喀修习积净，才生起殊胜证德的。像这样，如果相续成熟的话，我们便能很快地生起证德。　　（帕绷喀大师又详细解释说：登地菩萨们也以勤修积净为主，如初地菩萨变化出一百个身体，到一百个佛刹中奉献供品。同样的，二地、三地等菩萨也依次变化出更多的身体，作更多的供养，直至成佛。他们尚且如此，我们这些人自然就不必说了。）　　所以，此七支法行在显、密二者中是积净修法的集大成。其效用有二种：打个比方说，过失成熟，犹如脓包行将穿漏：功德成熟，如同果实即可受用。古德教授中说：「若不积福则如无润之种」，因此我们应该配合修所缘相，由七支之门勤修积净，光修一些相似道全无所至。　　「七支」的意思是：比方说，有一辆由七个零件组成的车子，如果少一个零件的话，车子便无法开动：同样的，如果七支中有一支不全，也达不到积净的关要。　　礼敬　　七支中的第一支为礼敬。礼敬分身、口、意三种，由「所有十方世界中」等颂文依次对此加以说明。各引导文中说，当观自己化身无量，每一身体有无数的头等等。如果这样观想不太容易的话，可以意想自己无始以来所受取的无量身体、均现人相而作礼敬。　　「於一尘中尘数佛」等一颂，意为所有佛陀能同时安住於同一粒微尘中。譬如，一百个人同时看一粒麦子，在这一粒麦子中能同时趣入一百个人的眼识；同样的，一切佛陀的智慧能同时趣入同一粒微尘，在一粒微尘中有多少智慧趣入就有多少色身趣入，这是因为诸佛具有双运功德、亦即风心同转所致。　　如果是出於对资粮—一的恭敬，那么我们即便是竖一下手指也是身礼敬。身礼敬里面有几种不同的顶礼法：「蜷礼」，为五体（41）投地；「展礼」，为全身仆地。　　「展礼」系出自《华严经》：「善财童子如树木倒地、全身仆地而作顶礼。」关於顶礼的功德，《辨业经》中说有十种功德，例如：形体美妙、身色如金等（42）。此外，经中说，顶礼所获的福报是：顶礼时身体所压地下尘沙数量的一千倍即将来受生为转轮王之次数。这种「展礼」法也见於密续，且是班钦那若巴的顶礼规炬。普觉·昂旺强巴曾说：如果相信顶礼有这些功德的话，你会希望自己的身体比现在的长得更大一些、手脚更长一些。　　两手掌心合拢成扁平状是外道礼拜法，我们不这样作。顶礼时应空心合掌，将大拇指放入掌内，外形如摩尼宝。像这样将双手置於头顶、眉问、喉间和心问，能分别感得佛的顶髻相、白毫相、六十音支佛语和一切智佛意。顶礼具有积福和净罪双重功效，所以能清净顶礼者的身、口、意三门罪障。如果仆下时将手指蜷拢，据说是感生圆蹄畜生之因，所以应将手指伸开，铺在地上而不要握拳，由此成就佛的「手足趾缦网相]。手与额头应碰地。起身时应迅速起立，像狐狸那样灵活，这有迅速超脱轮回的缘起关要。如果不很快起身而仆在地上的话，将感生为蛇等腹行类有情，所以头碰地後即应起身，不要将休息和顶礼混在一起。前後二次顶礼之间，身体应完全伸直，不然的话，背稍有点驼即当感生为畜生等驼背类有情。　　为了积福，我们每一次顶礼都要如法地来作，不要为了追求数量而草草了事。在宗喀巴大师开创的教规中，前行不以十万等数量为主，重质不重量。某些声称已完成前行的人，在修十万次顶礼时以最偷懒的方法来作，这样做是不对的。在成佛之前，我们需要不断地积福净障，对於初业行人来说，更要化毕生的精力勤修积净!与正修比起来，积福净障更为重要，如果以为前行已经完成而可以放松休息的话，那是不会有任何成就的。如果我们勤於积福净障，就不一定要为了达到十万这个目标，而将身体搞得很累：心理负担很重。以前有四位闭关者同修前行，当其他三人完成定额时，有一个人还远远落後。在问及已完成多少时，他反问道：「难道你们最关心的只是些数字吗?」当然最理想的，是我们在保持如法顶礼的同时，能有较多的数量。计数的目的只是为了随喜自己的善业。　　总的来讲，礼敬之事也可以附带地或偶然地来作。例如，我们在路上遇见身、语、意所依等时，下至恭敬合掌也算是礼敬。对於一位善於修持的人来讲，身体的一切运动都能转化为修法。　　供养　　第二供养支，即「以诸妙华妙华曼」等三颂。假设我们有一块极为肥沃的上地而不去耕种、任其荒芜一年的话，我们将会对此备感可惜；但如果我们不在资粮田中积集福德的话，将比这个更可惜一百倍、一千倍!　　我们所修之善至少应以希求後世之心来摄持，不然的话，所集的一切善根通常都不能成为正法；唯一例外的是：如果我们对佛积集礼供等福德的话，就算连希求後世之心都没有，也决定成为获得佛位之因!原因是：依靠「佛田」（43）之力能得殊胜之果。譬如，对於良田来说，即便我们不善於耕种，但由於上地肥沃的关系，也照样能结出果实。　　「涂香]，即由煎煮各种香料所制成的香膏。「妙华」等为「有上供养」。一最胜庄严」等一句，可加在前文一切偈颂之後。「烧香」为单一的熏香，如纯檀香等；「末香」，即旃檀等香粉；「积」，即香粉堆，另一种说法是：「积」是指装有香粉的布袋，将之系在华盖上，使香气随风飘散。《普贤行愿品》中所说的七种供养，即「妙华」等七种。　　诸佛菩萨以发心和愿力所变化的所有微妙供具，为「无上供养」。虽然我们现在无法来作这样的供养，但还是有别的东西可供：即《慧海请问经》中所说的「受持正法」和「发最上菩提心」二种：加上《大悲白莲华经》中所说的「一心专修所闻法义]，共为三种。根据上师教授，可再补充一种：[善根转变为贡品而奉献之]。我们可以奉献这四种「无上供养」。　　从受持教、证正法到只受持一句陀罗尼都是「受持正法」，而「受持正法」乃是无上供养。　　「一心专修所闻法义」，是指将所闻、所记的法义立即用於实修，我们应效仿京俄瓦大师阅《毗奈耶》而扔皮革的故事。如果我们想等到黄道吉日等一切条件都具备了再开始修法，恐怕到死也等不到这么一天。从打扫住处开始，我们懂得怎样作後，便马上去实修，这即是「修行供养」。所以，那些学大论的人也应实修所闻的法义、一心专修，千万不要成为像布顿仁波切（宝成）（44）、所说的那种人：　　「惟求自胜凌辱他，谄诳恶口具坏心，　　说诸绮语令他恼，如是辩论地狱因!」　　「善根变为供品」，即如「清净戒律大海中」等及「听闻大海閼伽漩」等颂文中所说，观听闻等善根变为供品之相而作奉献。《供养上师仪轨》中，也说观想众善根变成花园之相而作奉献，即「实设意化如意海」等颂文中所示。　　「发最上菩提心」，即发心後为令诸佛菩萨欢喜而作奉献。以上四种也是「无上供养—，是我们现在所备可以供献的。比这些更为殊胜的供养是没有的，所以我们这些出家人应以奉献「修行供养」为主，只需勤供已有的这些便可，不必因为没有财物供养而去冒「邪命」的险。　　此外也应奉献卓隆（45）。《圣教次第》中所说的那些供养：　　「身，塔、现前、非现前，自作，教他、财、广大，非染修行供养十。」　　献曼茶罗　　（帕绷喀大师说：《乐道》与《速道》在此处献曼茶罗，与《妙音口授》不同。《乐道》和《速道》是先献供养，后献曼茶罗；《口授》是按照向上师等奉献礼品的规矩，先献曼茶罗，後献供养。）　　「曼茶罗」译成藏文为「金廓」（译音）：　「金」意为心要，　[廓」意为取，合起来别「取心要」，内含深意。　　关於曼茶罗的形状，可以根据所修的事业，采用四方形等样式（46）。某些人声称，外在的供养比起内在的修持并不显得重要，但在密宗的《事师五十颂》中却教导我们说：　　「合掌持花曼茶罗，敬事开演上师尊。』　　以前瑜伽自在吉祥贡巴瓦（曾入定七日）出定时，久未供献的曼茶罗上已积满灰尘。那日正好仲仁波切来访，看到这个情况後便问道：「你为什么不供曼茶罗呢?」贡巴瓦回答说：「我一直在专心内修所以忘了。」仲仁波切闻言呵斥道：「你在胡说些什么!阿底峡比你修得要好吧!但他仍然每天三时供曼茶罗。」从此以後，瑜伽师对献曼茶罗特别精进，後来生起了证德。　　关於曼茶罗的质料，如果我们富有的话，可用金、银、铜等制成；不然的话，用石板，陶瓷或木头亦可。宗喀巴大师在沃喀时所用的曼茶罗就是石质的。至於放在曼茶罗上的「堆」，最好是用珍宝、谷物和香药，不然的话，用石子和砂子等亦可。如果我们有钱，应选最好的来供，这样能积较大的福德。曼茶罗的尺寸越大越好，最小不可小於自己的茶碗。每年或每月之中，我们至少一定要供一次曼茶罗。　　具体作法是：首先用食指醮一点「牛净物」（47）或香水，然後用大拇指按住曼茶罗中央，以食指在周围画个圈。或者反过来作：用大拇指醮一点「牛净物」或香水，然後用食指按住曼茶罗中心，以大拇指在周围画个圈。正供时，左手握籽捏住曼茶罗底边，以右手腕擦曼茶罗表面：向外擦多次时，想像擦去罪障；向内擦三次时，信解获得身，语、意加持。　　次按规矩设置各堆。关於曼茶罗东面的认定有二种说法：一说朝供养境的一面为东：一说自己前面为东。供养时，应以朝向资粮田的那面为东；祈祷时，则以面向自己的这面为东，表求赐加持之意，当以后者为上。　　卓贡却帕（众生估主法圣）（48）的规炬是设三十七堆曼茶罗：须弥山王、四洲，八小洲、众宝山等四、七宝、宝藏瓶、嬉女等八，加上闩，月、伞、幢。宗喀巴大师教派则修二十二堆。二十三堆曼茶罗和二十五堆曼茶罗的区别是：计下计大自在金刚地基和外铁围山二堆。　　供曼茶罗时，我们应按照《俱舍论》中的描述，来观想须弥山王与四洲。因此，我们应当详细了解《俱舍论》中所说的世界形成情况，至少也要知道个大概（49）。　　（帕绷喀大师随後简略地介绍了一下：）　　须弥山王周围有七大海、七金山及铁围山围绕，中央为四宝所成的「须弥山王」　。　「东洲」白色，　「南洲」蓝色、　「西洲」红色、　「北洲」黄色。观想这些洲中，「珍宝山」等宝物堆得满满的，这四种好像是各洲特产似的，所以放在各洲堆之上。「满愿牛」的体性是宝，它所出的粪尿全是金子；「自然稻」是一种没有壳等的粮食，晨割夜长、夜刦晨长。在二十五堆中，考虑到这些已间接地与各洲一起供了，因此不另外设堆。七宝，即如「瞻部河金善制成」等所说，置於靠近须弥山王堆的四方四隅。「嬉女」等八天女住在须弥山王的层级上，可置於前面八堆之上。在二十五堆中，考虑到这些已包括在须弥山王中一起供了，所以不需另外设堆。「日」、「月」分置右方与左方(50)；「众宝伞」在後方；「尊胜幢」在自己前面，这样放置有缘起的关要。或是「日」在西，「月」在东，「伞」在北，「幢」在南，这样放另有一种缘起。天、人所珍爱的一切财物均堆放在须弥山王中央，与曼茶罗一起奉献。　　观想曼茶罗中可包含整个世界，曼茶罗没有变大，四洲与天界也没有变小。彩玲雍增仁波切对此举例说明道：当他住在扎什伦布时，曾在茶碗中的一个小水泡中看到整个人睑。我们也可以像一颗玻璃珠中能映现整个面庞、或针孔中可见整座山等那样来观想。　　一千个[三千大千世界]合为一个[无量世界]，一千个[无量世界]合为一个「海]世界；一千个「海」世界合为一个「海相续」世界。　　「香涂地基」等一颂，我猜想是「常啼」供养「法圣」菩萨时所诵的偈颂，但尚待核实。这里有[观想佛土」和「观为佛土]二种念法：第一种中的「佛土」作供养境佛资粮旧解；第二种为观想为佛上然後奉献之意，因为须弥及四洲等秽上足下堪供养的，所以我们应刹那将弥须及—一洲等秽上转变成净上後再作供养。如果我们这样来观想供养的话，便能擭得供净上的功德。　　达波的曼茶罗偈颂中，说「供伴梵王具律仪」等，意为自己如果是具戒比丘的话，在供曼茶罗时应观梵天为助伴：如果不是的话，应观比丘和梵天为助伴。但因为须弥四洲是有情共业所成，所以我们可以将白业所成的那一份增上果须弥四洲作为供养，不必依靠梵王的帮助。　　如果我们观想力较大，可观百千万个四洲等，不能的话，只供一组亦可。如能好好地供曼茶罗的话，我们便能获得供真正须弥四洲等的功德。例如，「法阿育王」的前生中，有一世年幼时，将沙土信解为黄金供在「善观」佛的钵中，於是获得供金的功德，後来能在一夜间建成一千万座舍利塔。所以，供曼茶罗能容易地圆满资粮，也不会犯谄诳等邪命的过失，没有比这个更为殊胜的积福方法了。当知此铜盘中具有如此大的关要!　　结行中，倾倒曼茶罗堆有二种方法：求加持朝内；除中断向外，我们可酌情采用。　　此外当知不以数量为主而以观想为主。如果我们想计数的话，可以在此处供养的时候作，配合《皈依发心颂》诵「香涂地基」偈，供养须弥山王，四洲及日、月七堆。吉祥女比丘尼因为供曼茶罗而亲见大悲观自在，宗喀巴大师也因为在沃喀却隆供曼茶罗等发大精进而证得中观正见，所以我们大家也应勤修此法。 　　注释：　　1、引自《亲友书》，汉文有三种译本：《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》，刘宋求那跋摩译：《劝发诸王要偈龙树菩萨撰》，刘宋僧伽跋摩译；《龙树菩萨劝戒王颂》，唐义净译。　　2、位於拉萨以南的洛卡地区。　　3、即圣龙猛与提婆、佛护、清辩、月称四弟子。　　4、即小孤萨黎。此句出自宗喀巴大师的《道次第传承上师启请·开胜道门》，参见本书附录《有缘颈严》。　　5、引自《菩提道次第广论》。　　6、即汉译《观无量寿佛经》。　　7、仪轨中仅言及砾石，但後二者也时常出现在经典中。　　8、参见《普贤行愿品》。　　9、即《大方广佛华严经》。　　10、据说这部神奇的经典系文殊智慧的化现，只有像温萨巴等格鲁派最优秀的传承主持者才能发现和阅读。　　11、十五世纪晚期至十六世纪早期。　　12、参见宗喀巴大师的《胜集密教王五次第教授善显炬论》，法尊法师译。　　13、1、身自在；2、语自在；3、意自在；4、神变自在：5、处自在；6、周遍自在；7、欲自在；8、功德自在属殊胜悉地。　　14、克珠·丹巴达吉在《般若总义》中解释说：「胜义谛中二相隐没之大乘圣者心王意识，复是无住涅盘圆满意乐之见行二者中属於见分之智，乃胜义发心之相。」　　15、《般若总义》中解释说：「为利他而心缘圆满菩提，且与希求自身圆满菩提之欲相应之大乘人心王意识，见行二者中属於行分之大乘道入门智，乃世俗发心之相。」　　16、指静命论师。　　17、指莲华生大师。　　18、密宗集密龙猛派生圆次第中某一阶段的修法。　　19、代表刹弑朗达玛的密宗行者角色。　　20、即阎罗法王。　　21、一种蓝色莲花。　　22、又称七条衣，是沙弥和比丘平常穿著的上衣。藏地现在通称法衣。　　23、又称五条衣、僧裙。　　24、详情请参阅克珠杰的《集密生起次第·悉地海》。　　25、心间，观上师识蕴体性「不动」；脐间，观上师受蕴体性「宝生」；密处，观上师行蕴体性「不空成就」。　　26、心间，观上师水大体性「摩摩枳」：脐间，观上师地大体性「佛眼」；喉间，观上师火大体性「白衣母」；顶间，观上师风大体性「度母」。　　27、眼为「地藏」：耳为「金刚手」；鼻为「虚空藏」：舌为「观自在」；身为「除盖障』；意为「文殊」：筋脉为「弥勒』；关节为[普贤」。　　28、双肩、双腕、臀部两侧与双踝。　　29、色为「色金刚女」：声为「声金刚女」：香为「香金刚女」；味为「味金刚女」；触为「触金刚女」。　　30、佛的殊胜化身在世界上示现的十二种事业：1、兜率降世；2、入住母胎；3、圆满诞生；4、少年嬉戏；5、受用妃眷：6、从家出家；7、行苦难行；8、趋金刚座：9、降伏魔军；10、成正等觉；11、转妙法轮：12、入大涅盘。　　31、左手为「无能胜」；口为「马头」；金刚为「除碍」；右肩为「不动」；左肩为「欲王」：右膝为「具蓝杖」；左膝为「大力」；头顶为「顶髻转轮」：二足心为「妙害』。　　32、噶当派早期单传的一种密法教授。　　33、参见本书附录《供养上师仪轨资粮田图解》。　　34、1803-1875。　　35、《供养上师与大印合修法引导笔记》。　　36、喉间安置语金刚「无量寿」体性的红色「啊」字，心间安置意金刚「不动」体性的蓝色「吽」字。　　37、以前无著为见弥勒，观修十二年方才如愿。本尊告以十二年中他随时在其面前，但因障故不能得见。　　38、昔摩揭陀给孤独长者之女「贤女』，远嫁他方一外道王族。但因其信心与祈祷之力，佛陀及其声闻弟子凌空飞来、各显神通，为其说法。「惟愿一切有惰大依怙」等一颂即贤女当时所说。　　39、主要包括水壶、镜子、盆子等物。　　40、无上瑜伽部特别修法二次第中的第一次第。　　41、头、双手、双膝。　　42、其余九种为：1、声音和雅、出语敦肃；2、得众眷属；3、天人敬爱；4、具大威势；5、值遇显贵：6、遇佛及徒：7、获大财富；8、受增上生；9、速证涅盘。　　43、《俱舍论》列举了四种田，即布施後能产生较多功德的四种对象：1、有情田：2、饶益田；3、痛苦田；4、功德田。「佛田」属功德田。　　44、1290-1364。　　45、法名洛卓回乃（慧源，十一世纪人），阿底峡尊者的弟子之一。　　46、息灾为圆形，增益为方形，怀摄为半圆形，降伏为三角形。　　47、黄牛所出粪、尿、酥油、酪和乳等五物总名。　　48、法名为洛卓坚赞（慧幢），萨迦五祖之第五位，汉籍中称为八思巴。　　49、另请参阅格邬仓·洛桑绛央蒙朗的加行法引导《文殊上师密意庄严》。　　50、指修行者本人的右方与左方。　　51、此著名比丘尼成就者系出生於印度某王族，早年因染恶性癞病离家出走，在偏僻的山林里苦修十二年，最後亲见大悲观自在。由他传出的大悲观自在修法，成为吉祥女比丘尼派。

笨者之帚 · 发表于 2006-3-12 14:07

掌中解脱　　　第六天　　加行法之三（第五、六加行） 　　月官阿阇黎曾说：　　「犹如小象意贪著，深井口边数口草， 　　非但无获堕深渊，活命世间求乐同。」　　譬如有一头象，因为贪著可怕深渊边上的几口草，跑到那里而不慎跌入深渊：我们也因贪著现世的快乐而造作出种种的不善业，一旦堕入恶趣大深渊中，再想从那里逃出来是很困难的，所以我们应该追求一种长远的目标。而实现这一目标的最胜方法，莫过於修「菩提道次第」，因此，诸位来听法应具有这样的动机：　　「为了利益有情之故，我当获得佛位!为此我来听《菩提道次第引导》，然後去作实修。」　　（在回顾了前几天已讲完的科判之後，帕绷喀大师接著说：座上修分加行、正行和结行三部分。加行六法中第五加行「奉献七支及曼茶罗」里面的前二支已讲完了，现在接著讲第三支忏罪支。）　　忏悔　　我们相续中，先前未生的证德不能新生，已生的证德不久即退失，这归咎於我们的罪障在作怪。不仅如此，我们现、後世中遇到的一切不快之事都是罪业所致，要想摆脱这些麻烦，我们就必须忏罪。　　若能忏悔，就是像「无间业」和「定受业」这样的大罪也能清净。虽然「一切有部」说不能清净，但如是能净是「应成派」所许。《亲友书》中也说：　　「先时虽放逸，後若改勤修，　　犹如云翳除，良宵睹明月。　　孙陀罗难陀，央具理摩罗，　　达舍绮莫迦，翻恶皆成善。」　　「智罪重亦轻，愚罪轻亦重。」　　这也是指下知忏悔法而言的。婆罗门绮莫迦（具乐）曾弑其母；央具理摩罗（指曼）曾弑—千九百九十九人：达舍（末生冤王）曾弑其父造无间业，但这些人後来都见谛了，这是因为他们能猛力忏悔所致。所以，如果我们忏悔力量大的话，能从根本上清净罪业；力量中等的话，能使罪业变轻；力量小的话，也能使罪业停止增长。但如果不作忏悔，我们所造之罪将每天翻倍，这样一来，即使原先是很小的罪也会变成极大的罪。例如：我们在杀了一只虱子後不忏悔的话，十五天之後，此杀生之罪便是原来的—万六千三百八十四倍!这几乎和杀人的罪差不多了。　　我们不想忏罪、对罪业生不起恐惧心，是因为对业果没有信心造成的。如果有的话，那伯是细小的罪我们也会耻於违犯，这就是为什么阿底峡尊者在旅行时，当他发现自己犯了一种小的「恶作」时，便立即命令全队停止前进而作猛力地忏悔。　　我们大多数人不相信自己有罪需要忏悔，这是因为对自己犯罪的情况不加思考造成的。如果深究的话，我们可以发现：从今天清晨破晓时分到现在，自己的意、口已犯有多少嗔恚、绮语、粗恶语等：对我们这些出家人来说，除了「他胜」，仔细检查一下「僧残」以下的戒，可以发现所犯的罪堕纷若雨降。不仅如是，若不愿穿圆裙，而自称没什么要紧，即成完全的密宗「根本堕]，同样的，所犯的菩萨戒「根本堕」也多如雨降。别解脱「他胜」　、菩萨「恶作」　、菩萨「根本堕」　、密宗「粗罪」和密宗「根本堕」罪，後者均比前者重十万倍。如果计算一下的话，从清晨到现在，我们已积集了许多圆满的恶趣因!所以，我们每天都在造十不善业和违犯三律仪制限。　　（帕绷喀大师进一步指出：那些造大罪业的人将受生於地狱中；造中等罪业的将受生於饿鬼中；造小罪业的将受生於畜生中）。这里所谓的「大」，不一定是杀人打马等粗显的罪业。以极强的嗔心称弟子为「老狗」等以上的罪，就是大不善业。对殊胜田毁谤等，是由福田门故罪业力大。所以，仅今日一天之中，我们便已造集了圆满的三恶趣因!如果是这样的话，我们该怎么办呢?一味地害怕呆坐是无济於事的，我们必须在今生未死之前，勤修十万顶礼和十万《百字明》等，在无始轮回罪业清净相未出现之前，努力地忏悔防护。关於净罪相的内容，系出自《准提陀罗尼经》，大家可以去参阅一下《道次第广论》中所引的文字（6）。我们每天晚上临睡前，应配合[金刚萨缍修念]，诵二十一遍《百字明》；及配合念诵《堕忏》作展礼等，努力忏悔。罪堕晨犯夜忏，夜犯晨忏，不与罪堕同行超过一整天。即便不修许多其他的法，专勤於此也未尝不可。若能忏悔现、後世一切痛苦根源——罪业的话，我们便能消除痛苦，证德也会自然地生起。　　现世中罹患疾病等，是因为能感病痛的不善业已经成熟，所以想靠作经忏等强行灭除，往往并无效应。但是，作经忏的果会在将来别的时候成熟，所以我们不要因为经忏无效而生起邪见。（在生病等时作经忏），如同豆子已经在田里长成，然後再往田里播撒麦子试图消灭它们一样。如果一旦成熟的话，我们便无计可施。因此我们应在受果之前忏罪，就像消灭种子那样。　　忏悔能使小罪根本清净、重罪转弱，并使恶趣「定受业」代之以现世罹患大病等。总的说来，罪业无功德可言，但经过忏悔便能清净，也算是它的一种功德吧。所以没有一种罪是不能藉忏悔来清净的，由於净罪程度的大小视忏罪的心、行强弱而定，所以我们应以强烈的追悔和防护心等来作。　　有些修行者在现世屡遭不聿之事，这是事实，但也是极好的徵兆。因为他们那些後世将受的恶业（如感生地狱等），已在现世成熟了。有些修行者经常遗失或丧失财产，这表明他们那些将感生饿鬼的恶业已在现世成熟了；相反，有些作恶者却似乎时来运转，例如得享高寿等等，但这是将前生修善留下的果，提前在现世中消耗殆尽的徵兆。所以，他们将来只会堕入单纯领受痛苦之处。仲敦巴法王在後半生中，也示现身患麻疯病之相。所以，大家对这些情况不要有邪见，应对疾病等生起欢喜。忏悔能清净我们的罪业，嗔恚则能摧毁我们的善根，这二者有极大的利害关系。此外当知，忏悔应具足四种对治力。关於「依止力」的认定，有人认为是忏悔境，本派则以「皈依、发心」为依止力：正如在何处跌倒，就需在何处站起来；我们犯罪的对象不出佛和有情二种，所以也要依靠佛和有情来净罪，此即「皈依」与「发心」，这二种修法前面已经解释过了。　　「破坏力」即追悔心，有了追悔心，防护心也会跟著出现。为了使追悔心具有力量，我们应当明白业果的道理。譬如有三个人都吃了有毒的食物，其中一个人死了，一个人病了，另一人虽然还没有出现症状，但一定会极其懊悔，并多方设法地使毒物排出体外，而且今後再也不想吃这样的东西了。同样的，我与一切有情过去都造集了如毒的罪业，他们有的已经死後投生在恶趣里了，有的则为三毒痼疾所缠，行将堕入恶趣。而我因为也造了罪业，结果将与他们一样，所以应该对此生起追悔和防护之心。作为「遮止罪恶力」的防护心应极为坚固才行，我们要认真地修，不要听了忏罪功德後，便不加注意，使防护罪恶的心松懈了。关於防护心的具体修法，对粗恶语等十分容易犯的罪业，如果说今後永不再犯，极有可能会成为妄语，可是又不能因此就不加以防护：因为缺乏防护心，将使四力不全。所以，能够完全戒除的罪，我们要下决心完全戒除。否则，就应当下决心在一年、一个月或一天中不犯。若能每天下决心断除，便有逐日能断的关要。像这样熟练之後，我们就能断除以前的恶习!这是我大宝上师所说的巧妙教授。　　「遍行对治力」，也就是由追悔之门正作净罪的方法，主要有六种：（一）诵如来名号；二二诵陀罗尼咒：（三）诵经；（四）修习空性；（五）供养：（六）修造佛像。我们可以根据情况，选择一种来修。不仅如是，凡是为了净罪的目的而修的任何善业——包括念诵《六宇大明咒》等，都是「遍行对治力」，而不一定要诵「发露、忏悔]这样的文句。所以，对我们出家人来讲，在我们走向辩经院时，如果将所有承受寒冷炎热的苦行视为净罪目的话，那么这些也就会成为净罪的因，但同时也需要具足四力。　　上述六种之中，依止名号之类比较容易修。另外，按照先德的规矩，在念诵《堕忏》的同时，自作顶礼。《堕忏》本身明文叙述了全部四力。宗喀巴大师的事业广如虚空，也是因为由《三蕴经》之门动作积福、净障等功德所致。《堕忏》与顶礼合修来作忏悔，是宗喀巴大师的宗风。洛札大成就者也是以此法门来净障的，後来的所有智者成就师也都致力於此，大成就者洛桑南杰（善慧尊胜）亦称赞此法功效卓著。就像能滋生高额利息的巨债一旦被免除，负债者极感轻松一样：我们也应以轻松愉快的心情来修净罪之法。　　那些想顶礼计数的人，应认真地思考「礼敬支—一中所说的内容，但在「礼敬支」中，身敬礼只需合掌便可，实际的顶礼计数应放在「忏悔支」中作比较好。具体方法是：首先念三遍「变多咒」，同时顶礼三次。然後配合《堕忏》继续顶礼。虽然《堕忏》诸尊已观在资粮田中，但此处为了郑重其事，特观从上师（9）心间放出三十四束光明：上下各十，左右各七。光端上有三十四个大象抬举的宝座，均饰以珍珠。因为动物中大象的力气最大，所以观想由大象来抬座有净罪力大的缘起关要。三十五佛的身色、手帜多不相同，为了便于观想，我们可将他们分为五组，每组七尊，每组的身色和手帜分别与五部佛的一部相对应，即第一组七尊为「不动」，其余四组分别为「昆庐」　、　「宝生」　、　「无量光」和「不空成就」之相。第一组七尊中，有二尊例外：「释迦牟尼佛」仍为上师心间的那一尊；「龙自在王佛」颈部以上为白色，其余部分为蓝色，结「伏龙印」：双手握拳，二中指上竖相抵。这三十四尊佛应观在资粮田前面、略近自己之处。　　《堕忏》念诵法中有三种不同的口授：第一种是从头念到尾计为一次：第二种是从大师「释迦牟尼佛」念到「须弥山王佛」算作一次，反覆地念诵这些名号；第三种是依次念诵各如来名号多次，例如一座中诵二十五遍《堕忏》的话，即念诵各如来名号二十五次。这第三种教授比较容易观想，也较容易思惟各尊的功德。後二种念诵法中，在诵完如来名号之後，只需念一遍「如是等十方」作为结束即可。　　念诵这些如来的名号有许多功德，大家可以去阅读一下《堕忏大疏》（12）等以求定解。如果在三十五佛名号之上，再加诵「如来七兄弟]（13）名号的话，据说在此末法时代较易满我们的愿。因为我们都希望能速得加持和功德，所以应当加诵「如来七兄弟」名号并作顶礼。在《堕忏》原文中，本来并没有这么多「如来」的称谓，但因为不作赞叹直呼其名是不合适的，所以按照宗喀巴大师的规炬，在所有佛名前，我们都应冠以「如来」的尊称。　　然後我们可诵《总忏悔文》等，再转入「我由贪嗔痴增上」等正文。此颂表明：造罪的因是三毒；途径是身、口、意三门：体性为不善。「别悔除」意为按照三律仪各自的作法来忏悔，此时我们应回忆平时所造的那些罪业，然後认真忏悔。　　随喜　　第四支为随喜，由于随喜是菩萨的修法，所以对我们来讲比较难以实践，然而如果我们能好好地随喜的话，那就再没有比这个更为殊胜的积稻方法了。（帕绷喀大师接著讲了「穷人贤善」的故事：以前有个穷人名叫「贤善」，山於他对「净色王」为佛陀及其声闻弟子所作的供养心生随喜，结果他的功德比正作供养的「净色王」还要大。）　　正如宗喀巴大师所说：　　「不须劬劳积大福，随喜善事最殊胜。」（15）　　我们不需劳动身口，只要舒服地坐著「随喜」，便能摄集无量资粮。以前「净色王」曾问佛，在统治王国的同时，修什么法最合适。佛答以修「随喜]、「发菩提心」和「回向」三法。因此，我们也要修没有嫉妒和竞争之心的随喜。　　如果一个我们不喜欢的人做了什么善事的话，我们往往会出於嫉妒而说这样的话：「他不过是装装样子罢了，其实对谁都没有好处。」相反地，对我们这些出家人来说，假设隔壁寮房的人献了一次「百供]（16）、而我们能对此至心随喜的话，我们必定能获得如下相应的功德：如果对方的证悟层次比自己低，我们所获的功德便是对方的一倍：如果与对方证悟相同，我们所获功德便与对方相等；即便对方证悟层次比自己高，我们也能获得大约相当於对方一半的功德。试问还有比「随喜」更有利可图的修法吗?　　如果我们对佛菩萨等先贤的事业心生随喜，由於心量高低悬殊的关系，我们大约能获得相当於他们十分之一的功德。我们就是穷尽一生力行善事，也难敌初地菩萨一天所积善根的一小部分，佛的善根就更下必说了。但如果我们能对他们的事业心生深喜的话，便能获得大约一半的功德。所以，这是一种只需一动念便能摄集广大资粮的巧妙方法。　　在此中部地区（前藏），由于圣教极为兴盛，所以礼供、旋绕、斋戒、修行及学法的人很多。如果我们能对之随喜，将获得极大的善根。根据上师的规矩，此处应对诸佛最初发心等事业，印藏诸大智者成就师的事业，以及包括隔壁邻居诵经以上的一切善业依次随喜。　　此外，随喜可以分成二种修法：对自己的善业修随喜；对他人的善业修随喜。第一种又可分成二部分：比量随喜前世之善；现量随喜今生之善。　　比量随喜前世之善：首先，我们应该注意到今生中我们已获得善妙所依身、具备了修法的顺缘等等事实，随後我们应当不断地思惟：「这是因为我前生中能持戒、布施、修忍辱等所致，真是太好了!」总的来说，因为我们前生在成办久远目标方面没有失误，所以才会有现在这样的圆满暇满身。至於将来会受生在哪里?比丘们，你们现在问问自己就可以知道!有位古德曾说：　　「前世宝生赐，现在宝人身。 　　现在比丘宝，勿堕後世崖!」　　所以，检查一下自己现在的行为，即可知道我们後世将生在何处，没有必要去找有神通的人占卜、打卦。　　现量随喜今生之善：即通过回忆自己平素亲身所作的那些念诵、布施、供斋、闻思，在大殿、辩经院中所作的苦行，以及持戒不犯等等而生起欢喜心，此时应远离骄慢，如果起慢心，反将使我们的善根减小。　　如果你喜欢记帐的话，应当时常算算自己的善业。我们大都喜欢计算自己有多少钱物等，但钱再多，充其量也不过能带来现世的少许快乐罢了：而如果善根增长，便能给予你从人天妙身直到佛位的无穷快乐。相对的，因为罪业能把你带到离地面许多由旬之下的「金刚地狱」等地方，所以也应该算算这笔帐（帕绷喀大师接著谈了以前格西奔用黑白石子计算善恶业的故事）。所以，我们宁可现在自己给自己算一笔帐，也不要将来在阎罗面前算总帐时无话可说。　　第二，对他人的善业修随喜。我们可以随喜仇敌的善业、亲友的善业、非仇非亲者的善业：也可以随喜五种补特伽罗时善业；或是通过阅读大德的传记，对他们的事业至心的随喜。　　随喜他人的善业能生起新的福德，随喜自己的善业能使自己已有的福德增长，杰·贡唐巴说：　　「若欲安睡积大福，便应修习随喜法。」　　由於我们生活在藏地这个佛法兴盛的地方，所以我们在行、住、坐、卧间，都可以因为听到他人的善事而修习随喜。　　在菩萨随喜的因中，必然有利他之心。譬如，作父亲的有责任要解决全家的温饱问题，但当他的长子有办法自己解决这些问题的话，那个父亲将会对他感到特别的高兴。所以，菩萨的随喜法与一般的稍有不同。　　劝转法轮　　第五支为劝转法轮。大师成佛後，在最初的七天七夜中未转法轮。後来，如经中说：　　「因诸异生信梵天，故由彼请转法轮。」（19）　　经过梵天的启请，佛才为「最初五弟子」说四谛法轮。佛对「五弟子」说了三次四谛，共计十二异门，此为转「教法轮」；经由转「教法轮」，　「阿若侨陈如」首先证得阿罗汉果，其他四人证得预流果，此为在化机心中转或证得「证法轮」。「证法轮」的获得依赖於「教法轮」　，而「教法轮」叉依赖於劝请，所以就有了「劝转法轮」这一支。　　（此处，帕绷喀大师引用《俱舍论》中「於中唯见道，说名为法轮」等文，作了一段插叙。）　　劝转法轮时，如果我们有曼茶罗的话，可以在曼茶罗上设置九堆，观为千辐金轮而作奉献。然後劝请，信解自己成为大梵天王，放出无数相同的梵天，到十方佛刹诸佛面前敬献金轮。不行的话，可观与资粮田诸尊相同之数：再不行的话，就只观一个。　　请不入涅盘　　第六支为请不入涅盘。经中说：「佛不入涅盘」，总的来讲，佛是不会入涅盘的，正法也不会消亡，但因为殊胜化身要示现涅盘相，所以我们仍需劝请他们不入涅盘。　　不作这样的劝请是极大的错误!就像佛陀临涅盘时，曾对阿难说：由於如来久习「四无畏」和「四神足」，并获得如同金刚般坚固的身躯，所以如果佛同意的话，他能住世一劫或一劫以上。但因为阿难被魔所加持，没有及时理解佛陀的意思去作劝请，导致佛陀於八十岁时示涅盘相。所以劝请不要错过时机是极为重要的。　　此处可在曼茶罗上设置五堆，观想为金刚座（20）。然後奉献与资粮田诸尊数相同的宝座，融入资粮田座中。如果观想困难的话，只献一个宝座也可以。　　「劝转法轮」和；[请不入涅盘」两支中，都应信解上师同意你所作的请求。　　回向　　第七支为回向。最後的「回向」十分重要，这与「纠正动机」二件事，在噶当修心典籍中，称之为「初後修二事」。「回向」与「发愿」的区别为：「发愿」能包括「回向]，回向需要有可回向之物。　　回向有六个方面：（一）以何回向?善根；（二）为何回向?为令善根永不竭尽；（三）回向何所?无上菩提；（四）回向何事?为利益一切有情；（五）以何方法?《现观庄严论》中说：「有方便无相」，以三轮无所缘等方便、智慧双运之心回向，破除对所回向物的实执；（六）回向体性，即希求善根永不竭尽而将善根转为圆满菩提之思（心所）。　　发愿的力量是很大的，例如：我们现在能够听到正法，那是因为大师佛陀的愿力所致；舍利弗能成为「智慧第一」，也是因为他以前发愿的力量。　　善业如马，发愿如辔。正如金、银等材料是造成佛像、还是造成器皿，全依赖於工匠的做法一般：善业的结果是好、是坏，也依赖於回向发愿。例如：过去有个人，具有大力善根，本来能受生为「六事」婆罗门，但因为临终前看见一头漂亮的大象而生起贪爱，从而受生为帝释的座骑——大象「善住」。我也是因为年青时，只顾发「最上大宝圣教末普及」等等这样的愿，致使现在没完没了地讲经说法，那时候没有发愿在寂静的山林中一心专修，真是太可惜了!　　我们千万不要为了现世快乐的目的而发愿回向。　　如果我们不作回向的话，善根就会被嗔恚所摧毁。《入行论》中说：　　「千劫所修集，布施供佛等，　　一切诸善行，一嗔恚能坏。」　　嗔恚能摧毁千劫善根。《入行论》中说：　　「若有嗔患诸佛子，百劫所修拖戒福，　　一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。」　　说是能坏百劫所积善根。所坏善根的多寡有百劫和千劫之分，是因为能嗔之人和所嗔之境二者的证悟高低有别：如果是非菩萨嗔恚菩萨的话，即坏千劫中所积善根；如果是大力菩萨嗔恚力弱菩萨的话，即坏百劫中所积善根。　　避免善根被嗔恚摧毁的方法，如《慧海请问经》中所说：　　「犹如滴水落海中，海水未竭彼无尽， 　　如是回向菩提善，未获菩提亦无穷。」　　我们所拥有的善根，就像一滴水，如果将它回向，让它与犹如大海般的佛菩萨善根混和在一起的话，那么我们的善根在未获菩提以前都将永不竭尽（帕绷喀大师又举了二个邮差将糌粑混在一起的例子（25）。）虽然现在流通的经中没有上述这段文字，但佛所说的经有很多，想必另有一部经也称为《慧海请问经》。　　至於如何回向，经中说：[令与一切有情共」，及《现观庄严论》中说：「殊胜遍回向，不颠倒体性」等，破除实执为殊胜回向。　　将善根回向圆满菩提，虽然也可以像一般人所理解的那样：心想：「为了利他，愿此善根成为获得圆满菩提之因。」但另有一种修法更为切要，即令我们的善根「与一切有情共」，也就是将我们的善根融合於诸佛广大利他事业的无尽善根之中，或是作为诸佛菩萨利他事业的助缘，奉献给诸佛菩萨，由此愿我们的善根，成为将一切众生安置於圆满菩提的因。　　《经庄严论》中说：　　「诸坚固回向（26），具足希求思。」　　如前所说，回向是一种令善根无尽的思心所。　　关於「回向见证者」，我们应请求上师与佛菩萨作为我们的回向见证人，就像向朋友求援一样。「集密」修法中，在收摄曼茶罗之前先作发愿，也是请作见证之意。所以，尽管我们的善根很微弱，但如果将之回向为圆满菩提因的话，我们的善根在未获菩提前就永远不会竭尽。　　回向善根有三种方法：（一）回向自他相续中佛教增长；（二）回向一切生中善知识摄受：（二）回向获得圆满菩提，这三大回向可任选其一。例如，「恒河沙数菩萨愿]（27）为受持正法之愿，回向圣教增长。因为正法由教圣教和证圣教二者构成，所以，这种愿即是回向善根成为教、证二者增长之因；「敬礼供养悔露罪」等为回向获得圆满菩提；由於因——受持正法与果——获得圆满菩提二者均依赖於善知识摄受方能实现，所以也可回向上师摄受，如[无上大师之圣教」（29）等。所以，这三种我们可任选其一来回向。　　「少分善]有谦逊、戒除骄傲之意：「尽我所积」意为所造集的一切善业；　　「一切回向大菩提」意为将这些善根均回向获得圆满菩提，为因回向与为果回向没有区别，就像乞讨因位的青稞与乞讨果位的糌粑没有区别一样。但在下知道怎样来作回向的情况下，我们可以念诵「文殊勇士如实知」（30）等来回向，三世诸佛都称这是最殊胜的发愿并这样来作，因为这二个偈颂中，包括了无数像文殊和普贤等那样的大菩萨作回向的菩萨愿内容。此外，我们应该以助伴「无所缘见」来摄持。　　七支作为三毒的对治情况如下：「礼敬」对治我慢；「供养」对治怪吝；「忏悔」对治三毒：「随喜」对治嫉妒；「劝转法轮」对治谤法；；[请不入涅盘」对治轻毁上师：「回向」对治嗔恚。　　七支也可以包括在积、净、增三事中：前四支半为积福：忏悔为净罪；随喜的一部分和回向为增长善根。　　殊胜怙主达波大宝上师的口授中，说七支各有所感之果：「敬礼」能成就佛的顶髻，如前已述：「供养」能成就受用虚空藏（31）；「忏悔」能断尽二障：「随喜」能成就见皆合意之身：「劝转法轮」能成就梵音之语；「请不入涅盘」能成就：[寿持明]（32）获得金刚身；「回向」能成就佛的总体功德。这些说法不见於其他书中。　　祈祷曼茶罗　　其次供「祈祷曼茶罗」，共有二派：一派将之归於上面的第五加行中：另一派则说是属於下面的第六加行，前一种说法是上师的规矩传承。　　正如对国王有要事相求，我们应该先献上厚礼一样；因为我们将向资粮田请求极为重要的三件事，所以也应该先供曼荼罗。三大事并不是指长寿、无病等自利的要求求，而是指这样三件事：（一）断除不敬善知识等颠倒心；（二）；生起一切不颠倒心：（三）息灭外、内障碍。如果与密法合起来讲的话，祈祷文可改为：「从不恭敬善知识起，乃至明、增、得三微细二相所有一切颠倒心，加持速灭。」我想本加行法中，也可加入这些密法的内容。据说，一切与修法有关的内容，无不包括在这三件事中。　　关於「障碍」，修法的外障碍：包括国王不如法治国、战争等：内障碍，包括患病等；秘密障碍，为不信受正法、顽固不化等。按照规炬，在每件事後，我们都应加诵「启请加持」。　　第六加行：如教授启请决定令与自心和合　　如前已述，我们心中能生起证德的最好方法，是视上师与本尊无别而作祈祷。因为我们心中证悟的生起，依赖於佛菩萨的加持，而加持又依赖於祈祷。　　（帕绷喀大师指出：虽然有许多不同的祈祷文，但因为「无等向导大师薄伽梵」等具有极大的加持力，所以如果不念诵此文的话，将是件十分可惜的事。祈祷广行派和深见派二派之首的大师佛陀时，分别称大师为「无等向导」和「无等善说」，这是配合深、广道分别赞佛为「悲圆满」和「智圆满」来说的，因为释迦佛曾赞叹「缘起说」为无等善说等等。）　　正如有要事请求大官，需要面子大的人代请一样；我们观想前方现平日所见之相的根本上师，分出一模一样的一个化身，安住在自己顶上，像领经师一样，与自己一起向佛菩萨祈请。[吉祥根本大宝上师尊：……伏请赐予身语意悉地。」此颂念第一遍时，想上师分身降临自己头顶；念第二遍时，观从上师身中降甘露净罪，并分身融入自己。　　《文殊口授》加行法中各颂第四句没有念二遍的规炬：《乐道》、《速道》加行法中各颂末句均诵二遍：第一遍，祈祷根本上师时，信解净治心中生起深、广二道的不顺品。祈祷广大行派上师和甚深见派上师时，信解分别净治心中生起广大道和甚深道的不顺品；第二遍，信解从各位上师身中分身融入自己，由此生起甚深、广大相应的证德。　　由於宗喀巴大师原著《道次第传承上师启请-开胜道门》中「瑜伽自在吉祥贡巴瓦……」等噶当「道次第派」，紧接在广行派上师之後，有人或许以为他们是广行派，其实不然。札果堪钦的祈祷文，在「具有甚深广大正法故」等後面，紧接著说「成就大自在者尸罗燃」等，似乎二派是合在一起的：其实也并非如此。按照教授，正确的念诵方法应该是：由於到阿底峡耸者这一代深、广传承合流，所以广行派传承念到阿底峡尊者为止，不包括以後的噶当派；深见派传承也念到阿底峡尊者和仲敦巴父子为止。然後按弟子年龄长幼排列：贡巴瓦最老，所以先念噶当「道次第派」传承，诵至南喀坚赞（虚空幢）；其次为「教典派」传承，从博多瓦念到却嘉桑波（法依贤）；其次为「教授派」传承，从京俄·楚臣拔（尸罗燃）念到南喀坚赞（虚空幢）。从这里开始，三种传承合流，所以只念宗喀巴大师一尊的祈祷文，选用「缘悲颂」是因为它加持力特别。因此，在资粮田中，围绕弥勒、文殊的见、行派传承上师也都到阿底峡尊者和仲敦巴为止。围绕贡巴瓦的内邬素巴等七位「道次第派」上师，均应观想在见、行二派之前，如寺院中的班级聚会。「道次第派」的左侧或右侧，观「教典派」上师，博朵瓦周围有九师围绕：「道次第派」的右侧或左侧，观「教授派」上师，京俄瓦周围有七师围绕；在这三派之前，观宗喀巴大师，大师左右二侧，依次排列新噶当派众上师。　　此传承上师祈祷文言简意赅，每四句中概要地介绍了各位上师的生平。如果我们了解诸师生平的话，在此应加以回忆，并生起随喜和随学之念。在诵末句第二遏时，想自己也获得了各位上师生平所成就的教、证功德。按照规矩，最後应加上「愿於吉祥上师行」（35）等一颂。　　祈祷结束後，假如我们不准备另外作「道次第速修」（36）等，在此可以念诵《功德之基》（37）作为代替；如果另作的话，就不必念诵此文，接著收摄资粮田便可。　　收摄资粮田　　观想「上师金刚持」心问放光，照亮资粮田其他各尊。接著如镜面上呵气後收摄状，从四大天王开始，从下往上依次（化光）收入四办莲花上的四本尊（38），四本尊（也化光）收入金刚持心间。然後，深见派众上师收入「文殊」；广行派众上师收入「弥勒」；加持派众上师收入「金刚持」：结过法缘众上师收入「现通常所见相的根本上师」。此时，我们应对此五尊观想明了：心想：「我是有缘能亲见佛菩萨之人!」　　然後弥勒、文殊二尊化光融入主尊，金刚持则作为智慧萨缍融入。中央现通常所见相的根本上师如果化光的话，将有损於缘超关要，所以不论根本上师是否住世，均不化光，而如麦粒嵌入酥油般，融入主尊心间金刚持。狮座与满愿树融入主尊莲座。主尊化光融入自己顶上上师，主尊的莲座也随之融入顶上上师的莲座。　　观顶上上师为大师释迦牟尼相，视其为总摄—切皈依处体性，略供七支及曼茶罗。然後，就像在同一个地方猛力钉橛一样，我们向上师独尊祈祷，作「安橛启请」。我们不要期待频繁地改换祈祷的对象，以为这样会得到什么好处，祈祷境太多反而成不了事。此处由总摄三宝与皈依处之门祈祷上师。这一「四身体性」祈祷文系出自《甘丹变化经函》，所以有很大的加持力。此颂每一句的字数均应一致，不要念成长短不一的样子（藏文举例略）。在学「修心—自他相换」的时候，因为「圣观自在」是大悲本尊，所以此处我们可以改念成：「具足四身体性上师尊，上师观自在前我启请」：依次类推，我们在修「正见」时，可改念成「上师妙吉祥前我启请」　。　　以上所说的加行部分，从最初的依止善知识法到最後的止观之间均适用。在正修各种所缘类时?上师安住於自己顶上下作收摄。如果所缘境不清晰的话，应重新向上师献曼茶罗和祈祷。　　丁二、如何修正行　　从这里开始，我们应当修正行。首先根据自己的能力，选择《道次第广论》、《道次第略论》、《乐道》，《速道》等来修心。　　在修习各种所缘类前，先作生起当前这一类证德的祈祷，并观想从上师身中降五色甘露流，清除妨碍生起当前这一类所缘的障碍，而在心中生起当前这一类所缘的道。「安橛启请」—；末句「能仁金刚持前我启请」——以上的加行法，均适用於下面所说的一切所缘类。随後按照《乐道》中所说的祈祷，即：「我与一切母亲有情，在轮回中长时受生、领受种种猛利大苦」等等。修上士道时，应略去「在轮回中长时受生」数语（39）。　　然後开始修正行。所谓「修」者，是指将我们的心与某一所缘相结合，令心惯熟於此。例如，将不信善知识之心转而与信心相结合，令心惯熟於信心等。所以，修的目的是为了控制自心。确切地说，是为了将自心从烦恼的控制下摆脱出来、而与所，缘相结合。这里面有二种修法：「观察修」和「止住修」。　　　　所谓「观察修」，是指广泛地应用教、理，喻、因等进行思惟而修。为了便於大家理解，我换个角度来讲：其实我们平时就一直在作「观察修」，但是修的内容却错了，因为我们修的是三毒!以嗔恚为例，如果我们不首先去想某某仇人的话，嗔恚是生下起来的。但一旦想到某某仇人时，我们通常会不断地想下去：「此人去年曾对我说过什么样的话，作过什么样的事，又怎样地侮辱我，最後那人又以什么样的眼神看我。」像这样，我们会越想越生气，脸也变红了，拳头也捏得出了汗。这时候，如果那个仇人出现在眼前的话，我们会毫无疑问地一拳打在那人的头上!这就是能生起嗔恚的「观察修」。贪欲等其他烦恼也一样。　　我们在辩论时的思惟，如果不是单纯只为了想击败对手，而能平心静气地围绕某一论题，从各方面进行观察分析的话，就是这里所说的「观察修」。　　我们都是「大修行者」，但与真正的大修行者下同，我们只对烦恼三毒作「观察修」，所以成就地狱等的速度比别人快，将很快就到达一切山谷红如映红宝的险恶世界（40）。因此我们应以观察暇满是什么?为什么说暇满难得?暇满是如何利大等等，来代替对无益之事的观察修。　　在对每一科获得定解之後，我们就应专修暇满、利大、难得等的一科。如将碱与盐随便混放在—起，不按先後次第地随意挑选所缘来修，以为只要修的是正法就没有过失，这种修法是错误的。万一养成恶习的话，将对我们形成极大的障碍：因为这是种导致沉没、掉举的有过修法，所以会使我们一生的善行都染上过失。　　如果养成这种恶习，我们将永远无法肯定地说：「我在修这个所缘」，所以应当避免开这种恶习。以「死无常」为例，我们可以使用与「死无常」有关的教、理、喻、因，再加上别的相关内容来修，最简单的，如「听说今天村里某个人去世了]等等。此外，我们当以上师所说的教授为基础，在此之上再增添其他有关内容，甚至「擦康」内的一纸散页，都可以作为补充来修。如果我们从多方面对所缘加以思惟，便较容易生起证悟，就像前面所说的从多方面思惟而生起嗔恚一样。　　所以，奢摩他之前的一切修法是「观察修」，奢摩他成就之後的心一境性等是「止住修」　。　　（帕绷喀大师最後提到，有些人称「止住修」为孤萨黎修法，「观察修」为班智达修法；又说「观察修」能损害「止住修」等等，那都是不合理的。）　　注释：　　1、共有五种：1、杀母；2、杀父：3、杀阿罗汉；4、破僧伽轮；5、恶心出佛身血。凡造此种业者死後即堕无间地狱，故名。　　2、业分决定受与不决定受两种。决定受业，是指作了之後必将受果的业，依照受果的时间，分：1、现法受；2、顺生受：3、顺後受。不决定受业则受果与否不定。参见《菩提道次第广论》巷五。　　经中说：　　3、原文为一万八干一百八十四倍，这与2的14次方所得出的结果不同。　　4、比丘十三资具之一。长五肘，宽二肘，穿於下衣之内部。　　5、密宗根本堕第二条：「藐视佛制学处」。　　6、《菩提道次第广论》卷五。《准提陀罗尼》中所说的净罪相为：1、若於梦中梦吐恶食；2、饮乳酪等，及吐乳酪等：3、见出日、月；4、游行虚空；5、制伏猛火及诸水牛、黑人：6、见比丘、比丘尼僧众；7、登出乳树、象、牛王、狮子座及微妙宫；8、听闻说法。　　7、其正式名称为《大乘三蕴经》，该经摘自《邬波离请问经》，宝积部。所谓[三蕴」是指：1、惭悔；2、随喜；3、回向。　　8、即南喀坚赞。　　9、资粮田主尊。　　10、参见《菩萨堕忏释》，龙猛造。　　11、五部佛自「不动」始，身色分别为：蓝、白、黄、红、绿；手帜（手中所执法器、标帜）分别为：杵、轮、宝、莲、剑。　　12、《菩萨堕忏大疏·见者获益》，雍增·耶协坚赞造。　　13、即「药师七佛]：1、善名普宣吉祥王佛：2、宝月莲华善严智威音王佛；3、妙金无垢宝光禁行成就佛；4、无忧最胜吉祥佛；5、法音海声佛；6、法海胜慧游戏神通王佛：7、药师琉璃光王佛。（译自藏文，与旧译稍　　异）　　14、圣马鸣造。　　15、引目《证道歌》。　　16、灯、花、香、水等每种供晶数量均为一百的大供养。　　17、1、佛；2、菩萨：3、缘觉阿罗汉；4、有学与无学声闻：5、凡夫。　　18、法名为贡却丹贝准美（宝教灯，1762二823)。　　19、引自《广大游戏经》。　　20、饰有交杵图案的法座。　　21、出自《修心七义论》。　　22、「回向」却不能包括「发愿」。　　23、婆罗门种姓应尽的六项职责：1、诵习吠陀：2、教授吠陀：3、祭祀；4、为他祭祀；5、供养；6、纳受供养。　　24、出自《菩提道次第广论》结尾回向文，另请参见附录《有缘颈严》。　　25、《加行法有缘颈严甚深引导教授上师口授·降利乐雨》中记载帕绷喀大师的话说：「以前有两个人结伴同行，其中一人有一口袋白面糌耙，另一人仅有少许黑豆糌耙粉，他们决定将糌耙混合起来一起分享。某日，白面糌粑的主人说：[现在你那份糌粑快吃完了吧!]另一人答道：[不会吧，让我们来看一看。。打开一看，结果发现在白面糌粑之中仍有零星的黑豆糌耙粉，那人说：[瞧，我那份还没有吃完!於是白面糌耙的主人只好继续让那人分享他的白面糌粑；同样的，我们所作的善业少如黑豆糌粑粉，但如果将之与类似白面糌耙的广大总体善业混合起来、作为圆满菩提之因的话，那么在未获菩提之前，我们的善业将永不竭尽!」　　26、梵文与藏译本原文为「发愿」，因有时可与「回向」通用，所以帕绷喀大师在此改作「回向」。　　27、出自《证道歌》。全文为：[恒河沙数菩萨愿，受持正法愿内摄，如是说故诸善根，悉皆回向宏佛教。」　　28、出自《普贤行愿品》。全文为：[敬礼供养悔露罪，随喜劝转请住世，尽我所积少分菩，一切回向大菩提。」　　29、出处不详。全文为：「无上大师之圣教，如今值遇乃师恩，是故回向愿众生，悉为善士听摄受。」　　30、出自《普贤行愿品》。　　31、财富受用永无竭尽的成就。　　32、长生不死的成就。　　33、指宗喀巴大师所著的《道次第传承上师启请·开胜道门》一文。　　34、参见本书附录《供养上师仪轨资粮田图解》。　　35、出处不详。全文为：「愿於吉祥上师行，不生刹那之邪见，於彼事业起信敬，上师加持速理入!」　　36、《加行法有缘颈严甚深引导教授上师口授·降利乐雨》中记载帕绷喀大师的话说：「速修之意，是指在未发起道次第证德的情况下，心里依次忆念各所缘，如同登上山顶指点河山。」　　37、出自《道次第传承上师启请·开胜道门》。　　38、即「金刚怖畏」、「集密」、「总摄轮」、「喜金刚」四尊。　　39、因为菩萨不应畏惧在轮回中长时受生利益有情敌。　　40、指地狱。　　41、参见第三天注第十一条。　　42、另请参见本书中卷附录《菩提道次第体验引导修法教授》。　　43、孤萨黎意为「具善」，是指遮离一切外事、一心内修之人；班智达意为[学者]，是指博学多闻之人。

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【专题】菩提道次第禅修总义及前行（六加行）

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