几个无聊的问题

平沙落雁

极乐世界其寿无量？那不是违背了成住坏空了吗？有苦无乐？那是在三界还是出了三界了呢？？？三界不是皆苦吗？不在三界又非涅盘？
很多经典里说念佛、咒等可以消灾、治病。可是佛陀的弟子不也很多遭厄运的吗：目连尊者被外道杀了，优波离禅定是被蛇咬死，迦留陀夷被强盗打死...难道他们还不够精进行道，功德不大吗？   

yetijkd

打着哈欠已阅。。。佛有三不能，楼主可百度。。。

迷途小羔羊

你的问题不无聊，而是很多人都有疑惑的，我这么看，成住坏空是一切事物发展的规律。就算是极乐世界，理论上来说也一定有成住坏空的过程，只是以凡夫的想象很难理解究竟极乐世界成住坏空的时间有多久。往生极乐世界只是成佛很容易，并非往生就一定能成佛。往生极乐当然就是跳出了三界而不落轮回了。往生极乐世界众生都是莲花化生的，所谓不落胎生。至于极乐世界有什么凡圣同居土，方便有余土，实报无障碍土，常寂光土，这些是极乐世界的四种佛土，众生根据资粮和业力往生。
目犍连尊者是被外道杀害的，所谓神通不敌业力，神通只是一种能力，不能改变业力，业力是存在于阿赖耶识里面的一个种子，记录了多生以来的所作所为。万般带不走，唯有业随身。

这些是我的理解，不足之处还请指出。

青鬃狮子

无量，不是“永生”，只是形容“极多”，印度的数字，都是很泛泛很笼统的。是泛指很多很多很多很多很多很……多！阿弥陀佛在极乐世界也会示现涅槃，然后观世音菩萨接班的嘛。

极乐世界本就在三界之外，此事阿弥陀佛愿力所化呀。你就当是宇宙空间站吧。我们假设如果你的爱人到了外太空的话，地球过了一百年，你爱人只过了一年，回来后，你都不在了。嘻嘻，开个玩笑。关键是，去了极乐世界的人，不是永远在极乐世界不走了。这点搞清楚，问题就解决了。

成住坏空是指器世界，包括我们的身体。但是如果证悟涅槃，则成住坏空转化为常乐我净。


我们总是很难理解不生不灭，认为总要有个东西成佛，总要有个存在的形式。这可以理解，这也是所有有“如来藏”的原因嘛。借用个概念就好理解了。但是凡事都有利弊。。。。嗯嗯嗯，就是这样

平沙落雁

谢谢你们的解答，谢谢！

歆之般若

说的很好,受教了谢谢!

清空

好像有说法是，化身佛是有生有灭的，报身佛是有生无灭的，法身是不生不灭的。 凡夫可以企及往生的是西方极乐世界之凡圣同居净土，其中是阿弥陀佛化身，无量岁之后也会入灭，接下来是观世音菩萨示现成佛。不知道对不对。

另外，婆娑世界中，火灾到初禅天，水灾到二禅天，风灾到三禅天。四禅天以上是不坏的，四禅天又有三个凡圣同居天、五个净居天（“杂修静虑”的三果圣者所生之处）以及一个大自在天。器世间的成住坏空似乎也不是坏空到什么都没有的地步。

至于往生其中的凡夫为什么可以寿命无量，我也很好奇，有个边际定挺好玩的：

下边，我们讲这个“边际定”。边际定，也是一种定，它可以延寿，寿命可以延长。“四无碍除词”，四个无碍里边词无碍除掉，加上无诤定，“无诤、愿智，延促寿等边际”，有六种边际。

（中略）

这个边际定，它有什么好处？它就是说你修这个定以后，你可以回向，要寿命延长也可以，把自己修习福气，把这个福气回向到寿命去，由这个修定，修了这个定之后，就可以把你修的培的福都回向寿命可以增长。假使你寿命不要增长，你可以把这个寿命变福气，也可以。这是可以随心所欲了，边际定，因为这个定的力量很强了。那么前面的无诤、愿智，也是要这个样的边际定才能得到。四无碍辩里边，除了词无碍，其余三个无碍也是属于这个边际定的。

（中略）

那到此为止呢，是“共圣德”。佛也有，二乘圣者也有这些功德，就是包括无诤、愿智、四无碍解，还有这个边际定。

----《俱舍大要》

得了这个边际定之后，他假使要看到寿命快完了，他可以尽量修布施等等，福报的那些，修福，然后得了这个定把这个福气转成寿命，可以把寿延长。那么我们密法里边修一个长寿法，也是同样的道理，他不过不是得边际定，边际定一般人得不到，它就靠佛的法的加持力，佛的本尊加持力，修那个长寿法，尽量做布施、供养的事情，把这个福气由修法的力量，本尊的加持力量，转成寿命，每修一次，增寿十三岁，那么这是延促寿的意思。延促寿，有些阿罗汉，他是要为了要成就他的事业，要寿命延长，也有些阿罗汉，要成就事业，他寿命很长他不在乎，但是福报不够，可以把寿命改成福气，来扩大他的事业，这也可以，所以说延寿、促寿都可以，得了第四禅的边际定，就有这个自在。

----《俱舍论颂疏讲记》

所以呢，我在想，极乐世界中的众生，虽然没有得边际定，但由于没有恶缘（欲界才有十恶嘛），恒时不离三宝，精进修法，等，不仅不会如我们这里的一般天人那样福报耗尽，还可以福德持续增长，并靠佛的法的加持力，佛的本尊加持力，还可以不断修长寿法，所以可以寿命无量直至成就、不必于期间流转生死？但是如果说，一上来就寿命无限长，或者比阿弥陀佛还长，好像有点夸张了吧！

三界（欲界色界无色界）是婆娑世界的分法，极乐世界似乎根本没有欲界，更没有三恶道，但是与三界相对的是涅槃的话，往生极乐世界应该是出了生死流转、了了生死（或者说出了生死轮回、不再生死轮回），而且貌似这里是指分段生死，而不是说出了三界。

清空

极乐世界的极乐，我想，可能是指超出欲界等苦、受禅定乐法乐类似的意思也说不定，尤其依根本乘的说法，得第三禅于三界中受乐最胜，不必指远离了一切有漏皆苦的苦吧。关于苦，有很多种说法：

【五苦】[佛学大词典]
五种苦恼。经论中有诸多异说，如五苦章句经所举五趣之苦，即：(一)诸天苦，一切天人皆受生老病死之苦，并依先世之所作而定寿命长短，又诸天皆有命尽、劫尽二大灾。(二)人道苦，由奴婢下使至帝王转轮圣王，皆受生老病死、饥渴寒热等无量百千种之苦。(三)畜生苦，禽兽虫鱼等类皆受饥渴寒热、供人取食、相互啖食等万般之苦。(四)饿鬼苦，饿鬼身长一由旬，而咽细如针孔，其喉中喷火，不得饮食。(五)地狱苦，地狱有铁城镬汤、剑树刀山等八寒八热之苦。
（下略）

【五苦】[法相辞典 - 朱芾煌]
（p0251）瑜伽四十四卷十一页云：复有五苦。一、贪欲缠缘苦。二、瞋恚缠缘苦。三、惛沉睡眠缠缘苦。四、掉举恶作缠缘苦。五、疑缠缘苦。
（PS：这个这好是障碍禅定的五盖）

【五苦】[丁福保佛学大词典]
（名数）一、生老病死苦。即合四苦为一苦也。二、爱别离苦。离别亲爱者之苦也。三、怨憎会苦。与憎恶者会合之苦也。四、求不得苦。求欲者不得之苦也。五、五盛阴苦。亦云五阴盛苦。五阴者，身心之总体，心身炽盛生长之诸苦也，又心身盛受一切苦也。
【八苦】[丁福保佛学大词典]
（名数）前五苦中，开生老病死苦为四苦。涅槃经十二曰：‘八相为苦：所谓生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦。’

【三苦】[丁福保佛学大词典]。
（名数）一、苦苦，由苦事之成而生苦恼者。二、坏苦，由乐事之去而生苦恼者。三、行苦，行者迁流之义，由一切法之迁流无常而生苦恼者。欲界有三苦。色界有坏苦行苦。无色界有行苦。无量寿经上曰：‘以诸法药救疗三苦。’法华经信解品曰：‘以三苦故，于生死中，受诸热恼。’

【有漏皆苦】[法相辞典 - 朱芾煌]
（p0546）俱舍论二十二卷三页云：唯受一分，是苦自体。所余幷非。如何可言诸有漏行，皆是苦谛？颂曰：苦由三苦合；如所应一切，可意非可意。余有漏行法。论曰：有三苦性。一、苦苦性，二、行苦性，三、坏苦性。诸有漏行，如其所应，与此三种苦性合故；皆是苦谛，亦无有失。此中可意有漏行法，与坏苦合，故名为苦。诸非可意有漏行法，与苦苦合，故名为苦。除此所余有漏行法，与行苦合，故名为苦。何谓为可意非可意余？谓乐等三受。如其次第，由三受力，令顺乐受等诸有漏行，得可意等名。所以者何？若诸乐受，由坏成苦性。如契经言：诸乐受，生时乐，住时乐，坏时苦。若诸苦受，由体成苦性。如契经言：诸苦受，生时苦，住时苦。不苦不乐受，由行成苦性。众缘造故。如契经言：若非常；卽是苦。如受，顺受诸行，亦然。

上面的各种五苦、八苦的苦，似乎是了比较远离了，下面的三苦、有漏皆苦的苦应该没全离，苦苦大概是没（多少）了，坏苦、行苦则未必。说极乐世界纯乐无苦，不知有何教证？

其实，西方极乐世界，我感觉相对有点婆娑世界色界天的味道，当然啦，那里可能比一般的色界天环境更庄严、寿命更长（的多），等等，而且关键是，在那里可以在永远没有类似欲界苦恶的情况下，恒时亲近三宝、学修佛法，那要比一般的色界天不知道要爽多少倍了！

不过，婆娑世界的兜率内院是弥勒净土哦，四禅天中的五净居天也都是（杂修静虑之小乘三果）圣者所居住的哦，也极殊胜哦，所以呢，不必把西方极乐世界太神秘化、彼岸化了吧，甚至有说去了净土就是菩萨乃至就是八地菩萨，有点过分给力了！