请教：奢摩他的“无分别”，怎么解？

美男子

鸿泥 发表于 2012-2-25 11:17
“没有梦境的睡眠”也可以是一种“无分别”，这没错，但这跟我说的奢摩他的无分别明显不同。

奢摩他的“无分别”是指能取与所取相合为一，这时也称为心一境性。

没有梦境的睡眠中并没有所缘的对境亚，所以，不能称谓无分别。
不对亚，以黑暗为所缘如何。
难道说沉没也是在三摩地所摄吗？以黑暗为所缘的三摩地就没有沉没了，这样合理吗？
当初鸿泥师兄也没讲的很明白亚

美男子

敦珠多吉 发表于 2012-2-28 21:02
不赞同。说明您还需要更进一步了解密宗。在过去有很多大德都是直接修密宗的。所谓密宗并不是单独列外密宗 ...

原来这位师兄不太重视学习显宗的理论，唉，上次提醒说智慧与方便双修算是白说了。

荷丹

美男子 发表于 2012-2-29 21:56
奢摩他的“无分别”是指能取与所取相合为一，这时也称为心一境性。

没有梦境的睡眠中并没有所缘的对境 ...

""奢摩他的“无分别”是指能取与所取相合为一，这时也称为心一境性。""

能取为心，所取为境。这相合为一，是怎么解释的，师兄能说的详细些吗？

liangar

能取所取无二相，或者如水投水一般的比喻，应该是入圣根本无分别定才有吧。
如果是白骨观等，并不出现吧？不然，心成白骨了？

鸿泥

美男子 发表于 2012-2-29 21:22
如果说“明分”就是指所缘境清晰、明了的话，那么，我俩对明分的讨论就到此为止。

明分，《略论》中又译“明显分”，有两个意思——所缘境明显、能缘心识明显。摘录《略论释》一段相关的教授一块学习：

执持所缘之法，先用正念攀援所缘而修想心、初想佛首，手身、脚、跏趺座、莲、月、日座之概略。复从莲、月、日、想至佛首，上下反复作想，令其明显。此为对佛总相作意，如能住心，则为初得所缘。以缘有难易，如难於缘细相，则先观佛相大如人身，如能明显，则渐观如一肘、半肘、如拳、如拇、如拇头，此为前文所说细粗二者，何者先缘之法。缘佛粗相，虽不具足光明微细之相，但能缘其概略，有黄澄澄之相，亦须心生喜足，执持不散。如不以为足而务观其细相，则所缘力不能持。应就概略执持不散之后，稍加明显。如已稍明，又须喜足，於此上住心。复再加明显，复生喜足，於上住心。能如此逐步持心，则细相之明显自至。如舍此法而先求细相明显，纵使明分可以稍增，而住分反失，有此障碍，其由粗分摄心而生喜足者，易得三摩地，即欲求所缘之明分亦易得。以上为智军论师教授中所出。

如果你我都不学习，你说的名词是你自己的定义，我说的名相是我个人的概念，那确实没有继续讨论的意义，徒然浪费时间而已。

鸿泥

美男子 发表于 2012-2-29 21:56
奢摩他的“无分别”是指能取与所取相合为一，这时也称为心一境性。

没有梦境的睡眠中并没有所缘的对境 ...

奢摩他，又有一个响当当的称谓叫“一心不乱”。奢摩他中的无分别是什么意思呢？《略论释》说：

“心住静虑所缘，不为他法所乱。心住胜义所缘，亦不为他法所乱。如此专注一境，不为他乱，即无分别。在定，为无分别定，在慧，为无分别慧。”

“又无分别属於止之所缘，有分别属於观之所缘。当一心专注所缘时，心不须分别，故称无分别。当用观时，心须分别寻伺，故称有分别。又有谓心住所缘时，其心对於其余不起分别，故称无分别。修观时，对於所缘用心观察，通达其为性空，故称有分别。”

重睡眠中，心识痴暗，没有分别思察的能力，所以，当然也是“无分别”了。