[求助]哪位高人能说说,修行人临终往生时的问题.

蒙刚 · 发表于 2005-12-29 17:03

是一定要见到诸佛来迎接才能往生,还是凭借自己的愿力等五力不见到圣众也能往生.另外,兜率天和西方净土,哪个更容易往生?诸位师兄都选择哪里啊?

大恩 · 发表于 2005-12-29 17:24

时轮金刚的香巴拉净土，只要你能遵守你和上师之间誓言，凭上师的加持力你就能往生香巴拉。

蒙刚 · 发表于 2005-12-29 17:51

时轮金刚的香巴拉净土，只要你能遵守你和上师之间誓言，凭上师的加持力你就能往生香巴拉。这么容易?!我看多识活佛和云登桑布法王的书里都没说有这么容易啊?

大恩 · 发表于 2005-12-29 17:58

你在那里你可能示现的不是“人道”的像哦

大恩 · 发表于 2005-12-29 18:09

大恩 · 发表于 2005-12-29 18:09

念师 · 发表于 2005-12-30 20:31

嘻嘻，虽然偶不是高人，但偶可以引用一下大藏寺祈竹仁宝哲的论述。以下是摘自仁宝哲在《生死自在》一书。往生淨土之共通條件<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>想要往生淨土的人，必須依大乘五力之修持。五力是白法種子力、發願力、對治力、串習力及祈禱依止力。爲什麽稱它們爲「力」呢？這是因爲它們是把我們推上淨土的力量。不論我們發願往生於哪一個佛陀的淨土，都必須具備這五種共通的條件，否則斷不可能成功！<o:p> </o:p>白法種子力 ――<o:p></o:p>此即包括了任何能令我们生於淨土之因緣種子，譬如佈施、供燈、供香、供花、持戒、放生、造佛像、憶念佛陀和誦念佛名及咒等，而以這些善因全回向予往生淨土之目標。以上所說之善行，便是「白法種子」，但如果不善作回向或發心不正確，它们頂多只是生於天界或人間之因。故此，我們即使在供養一根短短的香時，也要回向予往生淨土此目的，這便能積下一個小小的往生之因。正如一個富有的人，隨時便可以買張機票便出國旅遊，但一個窮人則需努力上班，一點一滴地把錢存起來，到錢夠了才可以旅遊；同樣的道理，一些大修行人要去淨土是易如反掌的，但凡夫則必須努力積集一個又一個的小小的善因，把它們一一回向，才能有一天到達淨土。我們都是凡夫，大的修行我們是办不到的，只好努力積集這些小小的因，積集得越多越好！在知道自己快將壽終時，我們更應廣作佈施及供養三寶，多積白法種子。<o:p> </o:p>發願力 ――<o:p></o:p>如果我們沒有強烈的心願要去淨土的話，又怎會有動力修持往生之因呢？所以，我們必須在心中努力培養這往生之大願心，經常至心猛力發願要往生於淨土。這種強烈的心願，是策發我們修持的一股動力。<o:p> </o:p>對治力 ――<o:p></o:p>　　在開示與淨土有關之五力時，對治力主要乃指見六道苦而願出離之心。如果我們有許多白法種子資糧，又有很大的願要往生淨土，甚至连修持也很不錯，但同時卻對六道執戀不舍，是很難指望成功往生的。一邊想要生於淨土，一邊又對六道不願放手，就像兩根繩索，一條由上而扯，一條在下面縛著，人沒可能跑得去哪里！出離心並非限於指不想留在六道之中的心，而是一種靠參想六道苦、明白苦之本質、怕苦、厭苦的這種實在的覺受。要生起這種覺受，必須依《菩提道次第廣論》等典著中所教，重復禪參地獄之苦、餓鬼之苦、畜牲之苦乃至三善道之苦等等，而且不是單單想像一下或讀一遍這些众生之苦，猶如事不關己似的，而是要觀想身历其境，至生起覺受爲止。這出離心十分十分重要，因爲它對治我們執戀六道的心。我們不能止於对出離心有少許認識便满意，必須致力於培養出真正的、猛厲的出離心，否則便如縛腳之鳥，徒有羽翼卻飛不起來。在臨終時，我們更必須放下對親友、財産的依戀，否則即使淨土法門修得再好，仍如腳纏鉛球的小鳥，雖本有能力飛，卻始終飛不了多遠！<o:p> </o:p>串習力 ――<o:p></o:p>串習力是指對淨土及其法门之熟習。這是往生淨土的極大助緣，有了它便能不費力地輕易往生。衲舉些例子來說明：如果你十分喜歡某個人，你會在夢中也夢到他，或者清早乍醒，毋需經由任何人提醒，腦海中第一刹那便會想到他的形像；又或者你幾十年來都在工廠裏做同一個崗位，每天一上班你便能自然地工作，不需思索便能完美地做到該做的事，這便是熟習的功用了。在日常的行、住、坐、臥中，我們持续地思及淨土及所修持的淨土法等，便能在意念中熟習，在死時便能不費力地，因爲長期習慣而自然能運用上平時的修持了。我們今天講的三個彌陀法門，如果好好修的話，便能令我們屢屢串習。睡修法更能令我們即使在睡眠中也在想着彌陀，這也是串習力。在平時，我們常常想着彌陀及他的淨土，即使在坐車上班時，也在心中持他的名號或名咒，這也是串習力。<o:p> </o:p>祈禱依止力 ――<o:p></o:p>這是指對淨土的信心及对上師、佛陀等之依止心。以彌陀法門爲例，此力則主要指對彌陀之悲心及力量有信心、對他一心依止、祈請他帶引我們去極樂淨土。這一力在平時必須培習，在臨終時尤爲重要。<o:p> </o:p>不論是哪一個淨土法門，都必須依賴此五力而往生。這並非彌陀法門的独特開示，亦非藏傳佛教獨有的理論。漢地也盛行彌陀淨土信仰，主要依誦念佛號的修持爲具體方法，但始終來說漢地彌陀淨土信仰也離不開依賴這五力。西藏的宗派中，有稱爲「遷識」的一種修持方法，很多漢人迷信它是往生淨土的保證和捷徑，其實修行哪會有捷徑可走呢？如缺乏五力，儘管你天天在大叫「吽」、「呸」（注：上師指西藏遷識法之修持），也絕不可能往生淨土。反過來說，如果我們具足五力，以此作爲往生的資糧盤川，便斷不可能不往生淨土。故此，我們當知道，此五力乃一切淨土法門之最根本要訣。五力爲自力。在一個人成功地往生淨土時，其實還有其他的力量因素在內，包括了佛之悲心、佛之攝召力、佛之加持力等等，這些是他力之因素。

念师 · 发表于 2005-12-30 20:46

再来一帖。要往生彌陀淨土，單單每天在座上念誦那半小時，是很難期望成功的。佛陀曾經向他的大弟子阿難尊者說：「若有人日夜心中不斷求生極樂，作供養，誦佛名，發出菩提心，幷以善因回向予一切衆生俱得樂離苦，此人雖不能精進地作大修持，但堅守十善業等，對彌陀等三寶生大依止心，死時必定不怖不驚，得以往生！」（注：漢譯《觀無量壽佛經》中第二十五品有相似文句，法師之開示似乎是引自此經文之藏文譯本）欲求往生的人，必須重復又重復地發起大願、對淨土法門恒常串習、以菩提心不斷積集往生之因。除了在座上修的時間外，我們要培養習慣在日常生活中不斷積集一個又一個小小的因，就如細水長流一般，無時無刻不在造因，此爲往生之要訣。如果缺乏了以上所說的五力等因素，單靠每天在座上念幾句佛咒，是沒有太大力量的！怎樣才能在日常生活中造很多的因呢？譬如說，我們供養飲食品，不一定要放在佛壇上的才算。在進餐前，我們也應先供養彌陀等三寶，幷作發願回向，這便積了一個小小的往生之因了。又如我們買了一瓶礦泉水，意欲自己飲用，也應在心中先行供養彌陀等三寶。順帶一提，幷非單是修淨土法門的人才要如此做，在自己作任何飲食前，先行在心中供養三寶，本來就是佛教之傳統。即使我們幷不持素，只要吃的不是爲自己殺的肉，亦可以在心中供養。在購物時，我們不論買了什麽東西，也可以在心中供養彌陀。在逛街時，如果看到了什麽美好的東西，如路邊的一朵小花等，也都可以在意念中供養。諸佛幷不需要凡夫的供品，也不需要吃飯喝水。即使我們不作供，彌陀也不會降罪於我們。以上所說的供養，幷非是爲了讓諸佛吃飽或滿足而做的，而是爲了讓自己積累往生之因而做的，我們必須藉着供養他們而獲取功德及積集善因。 只要我們以利益衆生的心作供，即使很小很小的供養，也能積集無量功德。假使我們不發爲利衆生的心，就算供養許多好東西，也不一定能得到太大的效益。爲什麽會有這種分別呢？這是因爲衆生之數目無量，若以利益無量衆生而發願成佛的心作供，或發爲利無量衆生而發願到淨土去修持佛境的心來作供養，這供養的力量便會無量倍地增廣。此外，我們還要把日常生活化爲串習的方便，把行、住、坐、臥等凡俗行爲都化爲串習之機會。譬如說，在上班的途中，我們心中想着正在走向極樂淨土；在坐下時，我們心想身處彌陀的淨土中；在聽到任何聲音時，我們想着這是彌陀名號之聲；在看到任何人的時候，想他們全爲佛的化身；在開燈時，想着是在供養光明予彌陀；在洗澡時，想着是在洗去往生淨土之障礙…餘此類推。正如做生意的人，每晚在關店後，便要盤點一天之盈虧；我們修行人也一樣，必須天天盤點一下，對善種子隨喜，策勵自己明天再多作，對惡種子則追悔，决心明天不再犯同樣的罪業。在晚上臨睡前，我們先把當天所作之一一小善因全部憶記一下，彙集起來作總結性的回向。悲哀的是，在我們這樣憶記時，往往數不出多少善因，反而想起我們一天中所作之種種不善因，例如今天駡了什麽人、心裏生了什麽貪念等等。如果是這樣的話，我們應好好地以四力懺罪（注：見法師著作《本尊海會①》），然後生出决心，要在翌日迎頭趕上，作雙倍的善因。在睡時，如能依睡修法來修持，則連每天那幾小時睡眠時間也成爲了串習的時段，變成了修持，這是最好不過的了！如果能像以上所說的方法造因，配合五力及修持彌陀的日修、遷識及睡修法門，恒常不斷地做的話，就不難於未來親見彌陀和他的八大菩薩弟子了。

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