除了学佛之外我就是弱智！！样样都格格不入样样都不会样样不好！！我该怎么办啊？

雪之莲

    以下的内容是从明一法师的博客中复制来，值得一读。

                                             
                                               吃亏勋章莫忽视


生活中各种各样的烦恼很多，因为吃亏而烦恼不断的情况尤其常见。这样的烦恼还会产生一些连带的效果，比如怨恨自己的命运，怨恨社会的不公，怨恨自己的能力太差，怨恨自己没有靠山，怨恨……嫉妒心因此而起，不但给自己增加很多的烦恼，还给生活环境造成很坏的后果。

因为产生这样的烦恼之后，我们常常会感觉自己很缈小，命运不好。这些问题的连带效应是对自己生活环境失去信心，增加自己对外界追逐的问题，产生想改变外界的念头，影响身边的人对生活、工作和学习环境的看法，是一个杀伤力很强的烦恼。

因为这个烦恼不但目前存在难以解决，而且还容易形成成见或者偏见而影响自己的将来，乃至连带影响身边人的观点。所以，这是一个急需解决的问题。当然从佛教的观点来看，这是因为自己对外界追逐而产生的问题，只要把自己向外追逐的心收回来就能解决问题。

但是能做到这样的人有几个呢？我们总是说放下就轻松了，可是能有几人遇事就能放下呢？就算是学了佛的人，遇到自己吃了亏，一样常常会在自己的面前抱怨不停，何况很多没有学佛的人。事实上，我自己在回答很多信众的问题中，这样的问题占了很大的比例。

遇到人与自己抱怨的时候，只能告诉他要放下，告诉他不要向外追逐。根器好的人，也许就会放下点，或者是认命点。绝大部分的人是嘴巴放下，或者是强迫自己忘记这事，或者是强迫自己认命，或者是强迫自己回避这件事情，或者因权威而强迫放下，或者……很难真正放下自己吃亏了这样的看法（实际上这只是一个看法而已）。

问的人多了，自己也就认真地观察过这种事情的前因后果，试图在吃亏的前因后果上去为大家做个解释。但是，发现吃亏这样的事情往往是陪伴着上当而产生的，前因后果大家都会很快地看清楚。但是，对于一些难以看清楚的前因后果问题，要想让人家放下就不那么容易了。

所以，自己一直在查找这些难以看到的前因后果。发现很多是因为爱缠或者是怨恨而产生的。也就是说，这些吃亏的上当是因为自己的爱缠或者是怨恨付出的。这样的付出尽管不是自愿的，但是有其他的责任、义务等等原因。所以，这样的吃亏还真的不好解决。

在这样的情况下，以前许多学佛的人常常告诫大家吃亏是福，但是没有把吃亏的前因后果弄明白，只能囫囵吞枣地强迫自己放下。自己遇到了这个问题之后，发现这实际上是一个别人肯定自己的能力过程，就像被授予了勋章一样，吃亏是一件很光彩的事情。

因为，亏不是哪个人都有能力吃得起的。如果你对于某件大家都认为是吃亏的事被你做了，眼前好像你是失去了一些利益。但是，你换个角度去想，有几个人能吃得起这个亏？你能在这样的吃亏面前无动于衷，那么说明你有能力吃这个亏，这是证明你能力的一个勋章啊。

所以，我们不要忽视这个吃亏的勋章。只要我们自己不要把眼前利益看得太大，我们就能吃得起这个亏，就能拿到这个证明你能力的勋章。我们可能一时接受不了吃亏就是福的说法，但是我们可以从炫耀我们的能力去吃亏。这是多么高的荣誉证据啊！

如果能够因此而消除眼前的烦恼，就会消除因这个烦恼而带来的连锁效应，那么这个亏真的没有白吃。反过来，如果我们这个亏吃了还带了这些连锁效应的烦恼，那么这个亏就吃大了。因为我们不光是眼前吃亏了，还把我们自己的智慧给蒙蔽了，这样的亏可千万吃不得。

还是叫离言

不修福慧，往生能解决什么问题？多数还是进三恶道。修出离心和得出离心，对一般修行人而言，很远很远呢。

海上明月

近代大德太虚大师提倡－－人间佛教

近代大德赵朴初先生提倡人生佛教

说明你学佛也要适应社会，适应人间的事，和人

慈悲净明德

还是叫离言 发表于 2012-2-6 17:15
不修福慧，往生能解决什么问题？多数还是进三恶道。修出离心和得出离心，对一般修行人而言，很远很远呢。

修了福慧，不求往生更无用处。最多是下辈子做个有钱有势享福的人非人等罢了。
没有真正发出出离心的话，所修的一切，都还是进入轮回之因。
阿底峡尊者接近圆寂时，一位僧人问道：“尊者圆寂后，我应如何修习呢？”尊者回答说：“你的一切修行应当依止仲敦巴，舍弃今世（是指不求今生的世间八法，唯求来世的解脱）。”一位僧人转绕热振寺遇到仲敦巴格西。仲敦巴格西说：“尊者转绕（据佛经记载：顺时针绕佛塔、寺庙、佛像等有极大的功德）固然值得欢喜，但是能修持一真实法不是更好吗？”当时那位僧人想：读诵大乘经典比转绕的功德更广大吧。于是到经堂诵经。仲敦巴格西说：“诵经固然值得欢喜，如果能修持一真实法不是更好吗？”他又想：修持禅定该比诵经修法功德更广大吧。于是放下经书，在床上闭目而坐。仲敦巴格西说：“参禅也是值得欢喜的，如果修持一真实法不是更好吗？”这是他已想不出别的修法了，只好问格西：“尊者，那么我应修什么法呢？”仲敦巴格西回答说：“舍弃今世！舍弃今世！”   因此，今生世间的一切琐事，将导致现在和未来无法从轮回的痛苦中解脱。所以应当斩断此生的系索，修持来生的菩提。除了具法相的大德、上师外，谁也不会善妙开示脱离生死轮回的教言，所以应依止大德、上师。今生的父母、亲属、一切亲友、饮食、财产受用应如唾液般舍弃，衣食应随遇而安，知足少欲，唯一修持佛法。所以若修持真实的法，则必须了知一切轮回，无有任何真实的意义。这样的道理在自心念念相续中生起的因，唯一是观修轮回的痛苦。观修轮回的痛苦是内心趋入正法、诚信因果、舍弃今世、对众生生起慈悲心等一切圣道功德之根本。所以要牢记：出离心是解脱轮回的根本。
博朵瓦格西（相当于佛学博士）说：“若专修一法，无常最为紧要。倘若修行死亡无常，首先可作为入佛法之因，中间可为勤修善法之缘，最后也有助于证悟诸法的空性。又倘若修行无常，是最初断除此生绳索之因，中间作为舍弃贪恋轮回之缘，最后也有助于趣入涅槃。”所以，观修无常是开启一切修行之门的前行。  
   

日光河

“舍弃今世！舍弃今世！”   不是让我们离开我们所存在的环境，如果49的搂高财，您认为这就是出离心的话，您也不用在论坛上和我们混了，你现在就可以放下父母家庭孩子，放下工作，直奔深山老林，找个洞，裸身穿兽皮，食野果，专一修行，问题是这样做了，你真的舍弃今世了吗？
咱们拆字玩玩，今是作用于当下，世是世间，也就是烦恼，舍弃是波罗波罗密
以上仅代表日光河扮演的日光河的游戏观点，与日光河本人无关

日光河

还有一点，《广论》的目的是为了引发菩提性相，以成佛为宗旨目标的，在下士道里，如果是大乘发心者，请别忘了下士道前面还有一个字“共”，“共下士道”
我们要在世间做成一件事情，要有老师教，要目标要明确，方法要对，还要为完成各种事情的因缘做努力，难道学佛就不要了吗？如果要去东北的，却往海南飞，那能到吗？对呀，也能到的，地球是圆的，见多识广啊！哈哈哈
   以上仅代表日光河扮演的日光河的游戏观点，与日光河本人无关

慈悲净明德

日光河 发表于 2012-2-7 17:20
“舍弃今世！舍弃今世！”   不是让我们离开我们所存在的环境，如果49的搂高财，您认为这就是出离心的话，您 ...

你偷改概念的水平直逼上善，佩服啊。
舍弃今世，别改为“舍弃财富”，这里的舍弃是指的“不牵挂，不留恋”。

日光河

“不牵挂，不留恋”是相对的，也就是和“牵挂”，“留恋”相对，所以就如看一场足球比赛，“想赢球和想输球 “都是想   哈哈哈
嗡嘛呢呗咪吽舍
以上观点仅代表日光河扮演的日光河水的游戏观点，与日光河本人无关

日光河

“补充内容 (2012-2-5 13:27):
本人确实对世间法不太感兴趣！！真的不喜欢也许是做不好逃避！！也没有什么朋友！！一说佛道之类的内容比较感兴趣！！只是觉得这滚滚红尘没有停歇的时候！！累啊！”
“本人确实对世间法不太感兴趣”，这可能是学偏了，离开了世间的我们的所处的环境，我们想想我们学佛在哪里学？佛法不离世间觉，很多人总认为要有多少钱，到多少岁后才能学法，或者要到庙里如何，才能学好佛法，不是这样的，当下我们所处的环境都是我们最好的学佛的地方，因为佛法是首先用来调心的，不是拿来读，拿来收藏的，是拿来用的。
“真的不喜欢也许是做不好逃避！！”那是没有出息的思想，行为上的懒汉。世上无难事只怕有心人。
“！！只是觉得这滚滚红尘没有停歇的时候！！累啊！”其实心态决定命运，红尘难道就不能变得有意义吗？
“也没有什么朋友！！”以前有个人对众人说，你看，那座大山，我要把他搬过来，众人都惊呆了，那么高的山怎么搬过来？那人笑笑，朝大山走了过去－－－搬不过来，走过去也是一样的。
每个人在世间都有每个人的难处，没有过不去的槛，只要你愿意走出来就好。
写了乱乱的以堆，才发现，末学真正想说的是学佛真好!HAHA
以上观点仅代表日光河扮演的日光河游戏说词，与日光河本人无关

monlam

這些都得學，別拿佛法當藉口。

还是叫离言

慈悲净明德 发表于 2012-2-7 12:56
修了福慧，不求往生更无用处。最多是下辈子做个有钱有势享福的人非人等罢了。
没有真正发出出离心的话 ...

修福慧不是为了求来生的福报，而是积累成佛的资粮。修行的事不是今生修今生就得成就，或者下辈子成就。这个过程可能很长很长，长到无法想象。出离心不是不重要，而是从修到得的过程不是想的那样，不是说专修了，或者修的已经恨不能明天就往生离开五浊恶世，就是正确的修法，就能得正确的结果。

慈悲净明德

还是叫离言 发表于 2012-2-11 18:50
修福慧不是为了求来生的福报，而是积累成佛的资粮。修行的事不是今生修今生就得成就，或者下辈子成就。这 ...

迷记不起前世的事在佛教称为“隔阴之迷”。
隔阴之迷，阴谓色身，即五阴也。由此菩萨，未断三界内之见思惑尽。一经受生，犹有所迷，故云隔阴之迷。许多大根器人，最初亦与凡夫同一迷悖。或遇逢缘，或一闻开示，立地便悟，直同两世人一样。皆因宿世深植善根，未断烦惑。一经转世，便成迷悖矣。以未死为现阴，死而未受生为中阴，受生则为后阴。此后阴且约未死前说，若约受生后说，又名为现阴矣。隔阴之说，指此。（三编卷四复丁福保居士书十七）。

还是叫离言

慈悲净明德 发表于 2012-2-11 19:09
迷记不起前世的事在佛教称为“隔阴之迷”。
隔阴之迷，阴谓色身，即五阴也。由此菩萨，未断三界内之见思 ...

说的的是入地的菩萨和大根器的人。非把自己往上靠，那就没话说了。

慈悲净明德

还是叫离言 发表于 2012-2-18 13:23
说的的是入地的菩萨和大根器的人。非把自己往上靠，那就没话说了。

既然知道自己不是入地的菩萨或是大根器的人，那么就更要坚固出离心了，否则下一辈子具体生于何道不容乐观啊。