不知是法而謗法, 其果報如何?

福癡

回福智學員s:
你們自己視為菩薩的人 一定就是菩薩嗎?

櫻櫻美代子

丙看到甲正在教訓乙
於是，丙很生氣地對甲說：「如不知道眼前人是菩薩而辱罵了祂? 果報是很輕微?」
甲微笑對丙說：「如果並不知那個是法, 而輕毀誹謗, 果報是很輕微?」:$

明察秋毫

凡夫如果無法辨別哪位是菩薩，同樣也是沒有能力辨認哪位是佛?!
所以"丙"只擔心"乙"可能是菩薩，卻不擔心"甲"或許是佛，這也是不合理的!
"丙"唯一比較能夠確定的就是"自己是凡夫"

bigg

首先明确几点：
（1）业果里面，因为造业的“事”而业很重，菩萨是其中一例。广论“由事故重者，谓若杀害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊长委信，有学菩萨，罗汉独觉，及知如来不能杀害，而以恶心出其身血。违此五因，为轻杀生。”
（2）区分两种业：失手从楼上掉下一块转砸死了张三，和当面有意地把砖头扔到张三头上把它砸死了。因为缺乏意乐，所以前者几乎没有完整的业。即使张三是菩萨，这个业应该相对也不重。但是就后者，如果辩解说：我不知道张三是菩萨，那么就没有砸死“菩萨”的业。这个成立吗？
（3）广论上讲到有个杀害菩萨的公案：“《三摩地王经》说：“勇授大王，杀华月严，遂起追悔，为建塔庙，经九十五俱胝千岁，广兴供养，一日三时，悔除罪恶，善护尸罗，然寿没后，生无间中，经六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等无边众苦。”虽则如是，然其悔罪非为唐捐。若不悔除，须受极重恒常大苦，尤过彼故。”
这个汉地对应的经典是《月灯三昧经》。找到其中对应的公案，摘要于下：
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阿难。尔时善花月法师即便往诣城邑村落。为诸众生而应说法。……尔时有王。名勇健得。时王从后宫出升于金车。白银栏楯胜妙栴檀以之为辕。毗琉璃为轮上张幡盖。宝幢庄饰宝树严列。诸缯罗网弥覆车上垂众绢叠。有八百童女执持宝绳而牵宝车。其女端正具众妙色。愚者爱乐非智人也。有八万四千刹利豪族侍卫于后。复有八万四千婆罗门豪族及八万四千长者豪族悉皆侍从。亦有五百玉女。升于种种宝庄严舆在王前行。彼女俱时见是比丘。于阿耨多罗三藐三菩提获不退转。六百八十万宫人悉见是比丘。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。尔时众人皆脱璎珞及宝革屣。偏袒右肩右膝著地。咸皆合掌向彼比丘。作礼恭敬在前而立。尔时女人宿殖善根之所熏资。即下宝舆。偏袒右肩整理衣服。右膝著地。合掌敬礼彼比丘已。而说偈言……尔时勇健得王作是念。此诸宫人心皆变异违叛于我。云何知也。悉脱臂印及珠璎珞。偏袒右肩右膝著地。于此比丘合掌作礼。时勇健王。见善花月颜容端正。自顾形貌不如比丘。寻即惊怖恐夺王位。极大嗔怒。时彼比丘住于王道。吹尘入目视瞬动睑。时勇健王作如是念。比丘染心著我宫人瞬眼期会。谁有能杀是比丘者。尔时勇健得王具足千子侍从其后。便诏儿言。汝今可断是比丘命。其王千子为比丘故不受王教。王作是念。儿等尚不受我教敕。我今独一而无伴侣。谁复能杀是比丘也。时勇健王有旃陀罗。名曰难提。常令杀戮毒害凶暴无所顾惜。王见难提欢喜踊跃。必能为我杀是比丘。寻时敕唤。时彼难提即诣王所。王语之言。汝今能杀是比丘不。若能杀者当重封赏。唯然大王。我当奉敕随王所遣我能杀之。即于是日便断其命。王告难提汝应当知今正是时。宜执利刀截彼比丘手足耳鼻。以其染心看我宫人。当以铁钩挑出其目。尔时难提。即受王敕手执利刀。割截比丘手足耳鼻并挑两目。王杀比丘已寻诣园林。是时众人悲号懊恼。还复入于珍宝王城。尔时勇健王。七日之中在于园苑。心无悦乐都不喜戏亦不娱乐。过七日已。从园而出还来入城。于其王路见此比丘。死经七日弃之于道。七日之中形色无变。尔时勇健王便作是念。比丘死来经于七日身色不异。于阿耨多罗三藐三菩提。定得不退转无有疑也。我造恶业。必堕地狱受苦不久。作是念时。有八万四千诸天。在于空中一时同声。如是大王。如汝所念如汝所言。此比丘者。真是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。王闻是语惊怖战悚。身毛皆竖心生悔恨。尔时勇健得王。忧愁苦恼心悔恨已。而说偈言……
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勇授大王=勇健得王，善花月法师=华月严菩萨。
这里很明显勇授大王不知道对境是菩萨，而且他心里也深知菩萨不能杀害。不过，这个果报，其实不会因为“无知”而减小。所以如果有眼不识泰山而杀了菩萨，这个“无知”是不会免罪的。

[ 本帖最后由 bigg 于 2010-3-1 00:07 编辑 ]

bigg

所以同样推理一下，如果不知是“法”而谤法，如果不知是“大德”而诽谤之，而对方却真就是了，那么效果都是一样的：有罪。
所以如果实在手痒，那么找个实在不象大德菩萨的瘪三通扁一通，还是相对稳妥一些的。当然有人会说，你怎么知道这个瘪三不是菩萨？这个从理论上说，凡夫实在是没法知道的，不过凡夫很多是讲概率的，那么如果我们推论这个人只有0.0001%的可能会是菩萨，那么基本上就可以开扁了。这个推论怎么来的？人人心里都有一杆秤的，呵呵。

柯南

要扁要罵之前，比較穩妥就直接問：「請問bigg你是不是菩薩? 我想…:lol 」
《廣論》卷五：
妄語。事者，謂見聞覺知四，及此相違四。能解之境，謂他領義。意樂分三，想者謂於所見變想不見，及於未見變想見等。煩惱者謂三毒。等起者謂覆藏想樂說之欲。加行者謂或言說或默忍受或現身相，此復所求或為自利或為利他，隨為何故說悉同犯，此中說於妄語離間及粗惡語，雖教他說其三亦成。俱舍本釋，於語四業。皆說教他亦成業道，毘奈耶中，說起此等究竟犯時，要須自說。究竟者謂他領解，俱舍釋說若他未解，僅成綺語，離間粗語，亦皆同此。

所以同樣推理一下：
菩薩不會因為怕被罵而說妄語(自己真的”是”卻說”不是”或是不答讓別人誤以為”是”)
所以當對方回答”不是”或”不答”時，那時就…………

[ 本帖最后由 柯南 于 2010-3-1 02:46 编辑 ]

bigg

原来柯南同学也比较聪明，呵呵。
bigg此刻应该还不是菩萨，因为bigg相续上似乎找不到一丝慈悲心。所以想扁他要趁早。
但是你问其他人，可能也有风险的。
（1）如果你真得碰巧问到一个菩萨，人家可能已经修得很谦卑了，说不定会自称“老衲就是一个普通比丘”罢了。
（2）如果你问到一个心术不正的凡夫，人家说不定会故意误导你：“我可是很厉害啊，我可是××大师转世，××菩萨化身……”，于是一个本来你可以开扁的对象，却错过了。

十八掌

原帖由 bigg 于 2010-3-1 00:16 发表
所以同样推理一下，如果不知是“法”而谤法，如果不知是“大德”而诽谤之，而对方却真就是了，那么效果都是一样的：有罪。
所以如果实在手痒，那么找个实在不象大德菩萨的瘪三通扁一通，还是相对稳妥一些的。当然有 ...

谢谢你在19楼的明说。我只考虑意乐，而没想到事实。
1、事：因为不知道是菩萨而事实上却是菩萨，那么对菩萨所作的业是肯定的。
2、意乐：意乐增上而业重。

洛桑日不丹

原帖由 wuyuh 于 2010-2-27 11:09 发表
第一条，我答不出。
第二条么，如果菩萨不让你看出他是菩萨，也就是说不对你现菩萨相，你当他不是菩萨就行了。
很多时候，人们说话都是“非量”，你有意见，别人就说“你怎么知道他就不是菩萨呢？”，这是诡辩！按 ...

此言差矣！
建议您仔细复习一下《掌中解脱》
帕祖多次提到，正因为我们无法分辨别人是不是菩萨，所以万万不可轻易毁谤！