1 双运空性——宗萨蒋扬钦哲仁波且开示

东南至顺

問題八:
修”止”可以讓我們平靜,修”觀”可以讓我們究竟解脫.
這樣的見解是否正確?

宗萨答
是.

解脱靠的是止观双运，定慧等持，而非单独修观。也就是说解脱是止观双运，戒定慧三学共同作用的结果，不能归功于“观"单一因素。

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绝对不能把解脱的功德单一归功于“修观”，脱离了戒律的基础、禅定的摄持，单独修观根本不可能达成究竟解脱。宗萨的回答是害人害己的糊涂话。

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我可以说学院裡有超过一半以上非常好、非常优秀的学生和学者，我的三个佛学院裡也已经培养出大约超过100位堪布，其中有许多堪布也到其他教派传承的佛学院去，甚至去教书。

但是如果问我这当中有几位真正的佛法修行者，那我就要好好想一想才能回答了。这裡头也许有学者、有僧眾，但是有没有真正实修佛法的修行者呢？我有点怀疑。宗萨

上师最重要的责任是让弟子明白出离心，慈悲心，菩提心，以及密宗层面的生起次第，圆满次第等，尤其是让弟子证悟心的本性，具备这种责任心的上师才被称为具德上师，上师的核心责任就是引导弟子实修，宗萨不知道吗

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西藏有四个教派传承，虽然这样的分法不是很精确，但我认为萨迦派与格鲁派是比较学院倾向的，而寧玛派与噶举派是比较倾向实修的。他们彼此之间常互相开玩笑，有时候那些玩笑开得满认真的。我有些萨迦派的朋友说：「如果只是修行却不研读，就像四肢残障却试著要攀岩一样。」

我回答他们：「但是你知道，典型的格鲁巴，他们试著去拥有一千隻手臂却从来不去攀岩，那又有什麼意义呢？」宗萨

萨迦道果法的大成就者，必然对自己所修传承的核心特质有完整的体认，不会割裂教理和实修的一体性。宗萨片面将萨迦定义为“学院派倾向不是实修派倾向",说明他没有真正体认到萨迦道果法显密圆融，教证不二的核心要义，大概率没有证得道果法的大成就。

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宗萨这种割裂传承核心特质的表述，完全不符合已证道果大成就者的见地和言行特征，说明他的修证实则就是一个凡夫。

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西藏有四个教派传承，虽然这样的分法不是很精确，但我认为萨迦派与格鲁派是比较学院倾向的，而寧玛派与噶举派是比较倾向实修的。他们彼此之间常互相开玩笑，有时候那些玩笑开得满认真的。我有些萨迦派的朋友说：「如果只是修行却不研读，就像四肢残障却试著要攀岩一样。」

我回答他们：「但是你知道，典型的格鲁巴，他们试著去拥有一千隻手臂却从来不去攀岩，那又有什麼意义呢？」宗萨

宗萨的意思是格鲁根本不实修？这种说法，属于谤法或舍法，也违犯密乘戒中“诋毁自他宗派”这一根本戒，格鲁自宗喀巴大师以来，历代有无数通过严谨次第修学获得成就的大德。否定格鲁实修，等于否定这些成就者的修证，在佛教中与诽谤僧众，诽谤佛法同罪。如果一位喇嘛造下谤法舍法的重罪，且违犯密乘戒中诋毁自他宗派的根本堕，又没有如法忏悔还净，几乎不可能修出任何宗派的大成就，这是藏传修行者的常识。

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犯此根本堕后即便通过仪轨还净，道之功德在身心生起也极为困难，如果不忏悔还净，行者连人身都难以保全，根本不可能生起悉地。
“未入曼荼罗，及舍三昧耶，不知密真实，虽修不成就”，只要破失三昧耶戒，哪怕精进修持百劫，也不可能获得任何密法大成就。没有经过如法圆满的忏悔还净，造下谤法舍法，破密乘根本戒的喇嘛，完全不可能修出任何宗派的大成就。这不是人为的门户之见，而是藏传显密共许的因果铁则，历史上也从未出现过任何一例谤法舍法却证得大成就的可靠记载。

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问：无死虹光身如何证得？
宗萨答：有各种不同的方法，如修六波罗蜜、十波罗蜜或金刚乘的方法都可以。什么叫波罗蜜呢？就是到达彼岸、超越的意思，当你超越以后，当然你就无死。

宁玛认为显宗六度十度属于菩萨乘的共道行持，是九乘体系的基础，能积累福德资粮，调伏烦恼，但不涉及气脉明点，光明幻化等密乘修证路径，虹光身必须依托彻却与妥噶双轨实修，虹光身是大圆满妥噶修持圆满后的专属果位，能将粗重肉身完全转化为光明之体，非显宗六度十度行持可成。大圆满的彻却与妥噶属于不共密法，需要具足灌顶，三昧耶戒等密乘基础，且妥噶的观光修法在显宗中完全没有对应。以此判断宗萨不可能修出宁玛大圆满的大成就。

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真正修大圆满有所成就者，必然对宁玛九诚次第的层级差异有彻底的体认，绝不会混淆显密修法的边界，说出修显宗六度也可以修出虹光身这种违背传承核心教义的表述。没有任何一位仅靠显宗六度就证得虹光身的可靠记载，拖噶修法要求行者在彻却明心见性的基础上，通过心眼相连的晶管脉实地观光，依次显现金刚链，五方佛等等境界，最终将粗重肉身完全转化为光明之体，这是显宗六度完全不涉及的特殊修证路径。宁玛祖庭噶陀寺的前译光明史明确记载，建寺后七百多年共有十万修行者通过完整的彻却，妥噶实修，获得大圆满虹化光明身成就，所有案例无一例外都严格遵循了大圆满不共修法的完整次第，没有任何一位仅靠显宗六度就证得虹光身。龙钦巴尊者作为宁玛大圆满传承的集大成者，在七宝藏中明确界定了九乘的见地与修法边界，宗萨利美理应好好学习。

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不丹是一个具有深厚文化底蕴，独特发展道路和现代国家架构的国家，该国注重精神文化环境保护和社会公平，其幸福指数在亚洲乃至全球名列前茅。
不丹人温和虔诚深受佛教思想影响，倡导与世无争宽厚待人的生活态度，宗萨将这种独特的文化生活方式贬低为“未开化”，是对不同文明形态的斜视和不尊重。

谈到贝玛林巴，我要对这里的不丹同胞说，我们以身为不丹人为傲，因为我们有贝玛林巴。这里有西藏人吗？西藏人视不丹人为未开化的民族。他们说的没错，西藏人非常有教养，不丹人就是未开化。不丹是原始部落，基本上他们以部落的方式思考，如果你去过不丹，就会了解这点。宗萨

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问：佛教除了理论部分是否还有其它玄学部分如法力等等？
　宗萨答：不是在佛法里面。你也可以说有，佛教并不否定任何的方法，尤其大乘更是这样。我的老师这样教我，为了众生你必须抛弃佛，你也要预备这样做，所以法力当然也没有问题。

将法力抽离为佛法之外的独立玄学，违背调伏自心，证悟空性这一根本见地，为追求法力而舍弃核心教义，则是邪见。为了众生必须抛弃佛更是邪见。法力如作为调伏自心利益众生的自然显现，是佛法的一部份，若作为可脱离见地，独立追求的目标，则违背佛教根本逻辑。