以事部观音的修法介绍密咒金刚乘的修持 | 海尊

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20050924 纽约〡千手千眼观音仪轨教授今天以事部观音的修法为大家介绍。如事部的《金刚藏经》所说金刚乘可以分四者，其他续典也有金刚乘可分六者的说法，区分方式有少许不同。依《金刚藏经》，金刚乘可分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。「金刚」是无二、坚固、不可分开的意思。什麽不可分开？方便、智慧不可分开。在显教般若乘来说，布施等是方便品，空正见是智慧品，菩提心与空正见双运称为方便与智慧双运。在金刚乘来说，方便不只是菩提心、布施等，是透过本尊瑜伽的方式使方便与智慧成为无二。本尊瑜伽如何使方便与智慧成为无二？首先观想空性，之后刻意将观空的智慧转为清淨的本尊相，也就是此时刻意制造清淨的有法，再针对这个本尊相观想空性，这就是方便与智慧无二的观修。为什麽要这麽做？因为所观空性的所依处是不淨的、暂时的，这个空性会随所依有法的消灭而消灭。也就是，虽然空性本身是常法，不会刹那变化，但是空性也是依赖有法而有，这个未清淨的有法不存在，它的究竟性质—空性—也会跟着消失。为了从凡夫地至佛地都能观空性，我们必须观不会间断的空性，因此就刻意现起清淨的有法，再于这个清淨的有法上观想空性。这个清淨的有法是什麽？是五方佛或所要观想的本尊，这个本尊是清淨的有法，且它的续流不会间断。因为它的所缘是坛城诸尊，它的能缘是空性智慧，所以在同一意识内具足方便资粮与智慧资粮，这就是金刚乘所说方便与智慧无二之理。这是四部的共同道理。当然，不是说事部一定要修这种本尊瑜伽，也有观想本尊在前而给予我们加持的观修，但是如果是正学事部者，必须生起刚才所说的本尊瑜伽，不光是用对身的方式观修。各各自证悲心所化身， 双运遍满本清淨法性，普现所依能依大乘者， 一切庄严大海我祈请。先解释「遍满」：空性—无自性—不是针对一法而说，空性遍布一切法。只要存在，就一定不是真实存在，是无自性存在。「本清淨」：无自性的这个清淨，是原本就有，并不是「原来是真实的，透过空性使真实不见」，也不是「本来没有空性，以意识观修，刻意捏造出来的」。对空性的正确认识是它原本就有，而确认是它。「法性」：唯识宗及中观宗都有说到法性。以唯识宗来说，《解深密经》说到三性三无性。虽然可以用唯识宗的角度来解释，但是我认为以中观无自性之理来解释较为圆满。原因是什麽呢？唯识宗说，我们所见的一切都是由习气显现出来让我们看到，因此一切色法与见色法的意识是不可分开的，说了三界唯心造之理。当我们体会到三界唯心所造，自然会大大减少对外在事物真实执着。虽然这对减少外在真实执着有帮助，但是对减少内在感受的真实执着的助益却不大，说「三界唯心造」，对造者的真实执着仍然存在，因此，透过唯识宗所说的空性之理，无法平等地损害内外一切真实执着。中观宗说内外一切法皆无自性，则是平等地损害一切真实执着。以这个角度而言，中观宗的观点较唯识宗的观点深奥。第二点，唯识宗破外境有，主要的理由是：去寻找外境物质，再怎麽剖析都可以再区分，没办法剖析至无方分，因此说无外境。那麽，同样对内在的意识不断去剖析，也都可以再区分，例如今天的意识是许多刹那意识的组合而说是今天的意识，对每一刹那剖析，又有它的前后刹那，所以没有一个决定刹那的意识存在，一切意识都是由它的支分和合而取名为意识。如同外境去剖析后找不到，内在的意识去剖析后也找不到，因此，内在的意识也应无自性，如外境。如果内在的意识去剖析后找不到，却可安立其假相，为什麽外境不可以呢？因此，说「无外境、有内识」是没有道理的。既然外有，内就应该有，既然外无，内就应该无，二者是平等的。由此论述也可以知道中观宗的观点较唯识宗深奥。因此，藏传佛教认为龙树菩萨所说的空性道理才是正确的。当然，不只是龙树菩萨说的，龙树菩萨的弟子，如佛护论师，特别是月称菩萨解释空性是非常详细的。「双运」：双运有很多解释，此处的双运是指所了解的境与能了解的识合为一体。「各各自证悲心所化身」：「遍满本清淨」说到了境，境与识要双运，这个识是什麽呢？了解空性的智慧。这个智慧不是一般的智慧，是悲心所现的智慧。这样的智慧了解空性的缘故，与空性的境双运。在早期宁玛派的仪轨文有说到「真如本性之三摩地」、「报身相之三摩地」。「各各自证悲心所化身，双运遍满本清淨法性」：是为了利益一切有情成就无上菩提。为了获得无上菩提，必须断除所知障，因此观修空性。所以观修空性的前行动机上，是具有悲心、利他的心，以悲心观修的缘故，不只是空性与自心结合，也与悲心结合。这种唯明唯知的心，以空性、悲心双运之故，称为「深明无二的智慧」。「普现所依能依大乘者」：由深明无二的智慧所获得的果位是「普现所依能依大乘者」，也就是观音。「一切庄严大海」：观音具有无边功德。「我祈请」：向具有庄严大海的观音祈请。另外一种说法是，我将自成为具有如是庄严大海的观音。「普现所依能依大乘者」已经包含了整个生起次第的内容。我们所追求的佛功德，是如经中所说具三十二相、八十随好的佛，会随着众生的根器而现不同的相，没有一尊佛的相是固定模样的。「普现所依能依大乘者」的观音相是随众生而现。既然成办法身需要成办与法身相应的因缘， 那麽，我们要成办报身，是不是也要成办与报身相应的因缘呢？那是一定的。显教虽然说到与法身相应的因缘—空正见，却没有说到与报身相应的因缘。与报身相应的因缘是什麽呢？本尊瑜伽。透过密乘的教理，才能累积与法身、报身相应的因缘，才能具足一切成佛的因缘。唯愿加持令利有圆满，并不贪着自身寂灭乐。这个颂文说到三主要道。唯愿加持令我以真如，空想咒音文字誓言印，具足相好色相六本尊。这裡说到能成办佛色身的有相瑜伽，与能成办佛法身的无相瑜伽。有相瑜伽与无相瑜伽的差别，不是在于有没有观想空性。因为在经典中有说，观想种子字（有相瑜伽）时 也要观想空性，不能离开观修空性而观想有相瑜伽。无论有相瑜伽或无相瑜伽，任何本尊瑜伽的观修，都要以空正见去观修。有相瑜伽与无相瑜伽的差别是，在事部，主要观修缘空止观双运是无相瑜伽；不是主要观修缘空止观双运、而是修四支瑜伽是有相瑜伽。有相瑜伽有四支念诵的修法。「唯愿加持令我以真如，空想咒音文字誓言印，具足相好色相六本尊」，以六本尊的方式修四支念诵的有相瑜伽。六本尊的修法是：一、「空相」 指空本尊，或说胜义本尊。二、「咒音」指音声本尊。三、「文字」指文字本尊。四、「色」指色本尊。五、「誓言印」之「印」是手印本尊。六、「色相」之「相」指相本尊。一、空本尊修任何本尊瑜伽，都一定要有空性的观修，没有空性的观修就没有观想的基础，所以观修空性非常重要。观修空本尊前，说到一句咒语：「嗡 索巴瓦旭达 萨瓦达玛 索巴瓦旭多杭」。可以透过念诵咒语而获得加持，这是一定有的。以咒语本身的内容来说，也是说到空性的道理。「嗡」字说到修行者的身、语、意，依身、语、意安立的有情，由这叁者安立的我，所「嗡」说到我。「索巴瓦」是自性，「旭达」是清淨。「嗡 索巴瓦旭达」的意思是我的自性清淨。「萨瓦达玛」是一切法，「萨瓦达玛 索巴瓦旭多」是一切法的自性也清淨。如《心经》说 「照见五蕴亦自性空」，《心经》的藏译版有说到「亦」字，汉译版没有「亦」字，要多加一个「亦」字。

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「杭」的意思是安住在无自性中。这就是修学佛慢。所谓修学佛慢，西藏大成就者格西给桑曾说：如同虚空中的云慢慢消失，空慧与空性之境的二相亦慢慢减少、消失，而成为无二。这句话的意思是什麽呢？在了解空性中，无法现起任何世俗的幻象、任何世俗的戏论。如同虚空中，云渐渐消失，乃至完全不存在，于空性中，这些戏论也不存在，这称为修学佛慢。有不同目的的修学佛慢，此处的修学佛慢是指修学空性的意思，不是指「我是佛」这种佛慢。佛慢的存在是在观修空性时有，在当下是没有的，因为在空性中，一切戏论都不存在。因此，在观想空性中没有一切戏论，所以没有佛慢，但是在观想空性时存在，有这种差别。无论是修法者自己，或所修的本尊，一切法的究竟性质在空性中都没有差别。在这裡说到空性远离戏论的观修，如《相续本母》提到「涅槃轮回无二」。 以上是空本尊，又称胜义本尊。所以在修有相瑜伽时，首先要观想空性。二、音声本尊观想「嗡嘛呢呗咩哞」咒音从空中出现，回音遍满虚空界。三、文字本尊自心化为月轮，月轮上有六字大明咒，前咒音与咒字相融无别，安住于月轮上。四、色本尊观想六字大明咒化为千瓣莲花，中央有咒字，光顶出现圣观音，遍布一切虚空。 又观想广大供养物如云聚般，供养一切佛陀及佛子。又观想化现另一聚供养云，不断降下无量甘露雨，平息三恶趣苦，使一切有情因此甘露而得大乐。说到二利益：供养资粮田、 令有情获得大乐。之前观胜义本尊有观修空性，观修空性的目的是为了成佛以利益一切有情，为了对治所知障，与小乘观修空性的目的差别很大。同样都是观修空性，但是因为目的不同，是为利一切有情而观修空性，这将使诸佛悦意欢喜，是对诸佛最好的供养。以观修空性的修行对资粮田供养，才能真正使诸佛欢喜，这是原因之一。 第二，虽然我们现在的空正见并无法直接对治烦恼，但是尽量学习、串习，现有少许的空正见会渐渐增加。现在虽然不能直接对治烦恼，但是正在累积将来能直接对治烦恼的因缘，也等于间接对治烦恼。不仅如此，以菩提心来说，虽然我们现有的菩提心只是观修，无法直接利益有情，可是这种观修将来能真正生起菩提心，利益一切有情，因此，所谓「利益有情而降下无量甘露雨」就不只是词面而已。没有观修菩提心、空正见，只是念偈颂文，就只是念诵而已，没有真实的内容。如果有观修菩提心、观修空正见，在观修空正见的当下，真正能做到使诸佛悦意的供养。因为观修菩提心，等于间接利益一切有情，就不是口头上的念诵而已。五、手印本尊注：即加持三处。《密宗道次第广论》：次修印天，如《后静虑》释云：「从彼起已，以白毫顶髻等印，印诸支分。」此如诸续，说结顶髻白毫眼目等印，诵彼真言。即以诸印触着彼处，加持三部诸天之顶髻等，此即替代馀部加持眼等。若未能作如是修者，胜菩提论师云：「次结本尊三昧耶印，加持心额项肩。」即以前说三部之三昧耶印咒加持。例如尊胜、愣严、文殊当以佛部咒印加持，一一应知。六、相本尊做了二利益后，观音本尊的身语意放光融入自心，如月轮、咒鬘、 莲花。不只是一个月轮、咒鬘、莲花，有很多月轮、咒鬘、莲花融入己身。这一切融入自身后，自成圆满相好的观音，说到自生本尊。是为了断除凡夫相、凡夫执而说六本尊。是用什麽对治力断除凡夫相、凡夫执？此处断除的方式与用空正见断除真实执着的方式不同。在观想本尊时，观想越清楚、越久，于意识中会渐渐烙印祂的影像，「我是观音」的想法会一直存在。只要这种本尊清淨相坚固、持续，于此观想中，自然不会生起「我是凡夫」之想及现起由凡夫身心安立的我。所以当一位瑜伽者长久修习本尊瑜伽，不只于正行时不会有凡夫相、凡夫执，于下座时，只要说到我，自然会有「是由清淨身心安立的观音我」之想，这时候的我，不是凡夫的我，是本尊的我，这就是佛慢；称为佛慢是因为此时会觉得是清淨身心安立的我，就是由明显的佛慢而断除凡夫相、凡夫执。因此，宗喀巴大师曾说，如果平时有观修菩提心、空正见，以空正见去观修本尊瑜伽，于正行时，尽量让自己明显看到本尊，有明显的佛慢，此外，于下座时，也反覆提醒自己这种本尊瑜伽的内容，在忆念本尊瑜伽下，身行善行、语说善言、意缘善念，自然可以快速累积无量资粮。运用这些修持可以快速累积资粮，这是密乘的不共特点。唯愿加持依四支念诵，静虑成就无馀诸悉地，供以专注火声相应法，圆满一切殊胜三摩地。「唯愿加持依四支念诵」：四支是身支、心支、根基支，根基支又分我（自身）及对方（他身）。于自身、对身，观月轮上有咒字等修法。「供以专注火声相应法」：依住火三摩地、住声三摩地获得身心轻安，而得奢摩他及毗钵舍那。住火三摩地、住声三摩地说到快速、不共的三摩地修法。我有这样想：事部（密乘）的修法较显教快速，就是因为有住火三摩地、住声三摩地的修持，能快速成办奢摩他及毗钵舍那。显教中说，于资粮道、加行道时圆满第一大阿僧祇劫资粮，可是在密乘下部，透过住火三摩地、住声三摩地可以快速成办。透过事部有相瑜伽能获得怎样的成就？由有相瑜伽能得不死、长寿等功德。无上瑜伽部有说一生成就佛果；在事部来说，是一个寿命成就佛果，但是一生是没办法的，有这样的差别。原因是透过下部瑜伽的修持，可使寿命延长，所以说一生无法成就佛果，但一个寿命内可以成佛。唯愿加持令以如虚空，尽灭对境时种种着相，施淨解脱静虑及二聚，方便福德拔除二障根。这裡说到依奢摩他及唯观空性之毗钵舍那，以具足方便及智慧二资粮之故，断除烦恼障、所知障二种障碍根本。之后是于空性中，刹那自现本尊、而加持供物。学习密乘时，早上一起来就要忆念空性，由空正见马上现起本尊相，让自己一直处于佛慢中，这点非常重要，也就是，由空正见现起本尊，在「我是本尊」的佛慢下，进行一天的供养。甚至在供养时，不能随便供养一个外物，要透过空正见的观修，加持供物才供养。当然，初学者必须依赖外在的物质而供养，但是当证量达到某一程度，主要是进行意供养，不是完全依赖外在的物质。至于，仪轨中说到七供或八供的供养数目，是依当时印度人的习惯而说。有四种清淨相应。我们将来要成就的佛，有佛色身的功德、佛淨土、佛事业等。（注：果位处所、内身、受用、事业四种遍淨，即佛宫殿、佛身、佛受用、佛事业。）所以在修成佛之道时， 也有相应这四功德的修学：由念诵相应佛事业，自观本尊相应佛身的功德、佛的受用，自观淨土相应佛淨土。供养、讚颂后，就要好好观想所缘坛城诸尊及能缘空性智慧。也就是讚颂后，就要观修本尊，由空正见现起本尊相，再观想本尊之空性，安住于此空性观想中。如果累了，才加持念珠，观修持咒。是观想累了才持咒，可是我们现在刚好颠倒，我们认为的观修是在持咒这个时候，持咒累了，就处于未修—把它抛弃了，没再观修。依经论，真正的修行是以意观想，觉得累了才让口做事，才去念咒，口累了才起身活动，身体累了就去睡觉休息。诵六字大明咒，平常每个字要唸十万次。唸十万次的方式有二种方式，一是如对长寿咒「得雅他」唸十万次，另一种是每一字唸十万次。（注：整句咒念十万次或此咒的每个字念十万次）最后是结行回向。如果之前是对身的修法，「由智慧尊融入法界……」是需要的。但是我们是用自生的修法，所以不需要回向自己长久住世。结行要怎麽做呢？之前是生起千手千眼观音，于结行时要转为一面二臂大悲观音，顶部白色嗡字、喉部红色啊字，胸部蓝色吽字。之后唸回向文。结行回向非常重要。自己累积的善业已经不多了，不只是不多，力量还很微弱，所以我们每做一次善行，之后都要好好回向。当然，回向的内容不是为了自己的荣华富贵、健康长寿，是回向给一切有情。「乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦」为了早日解决众生的痛苦，而成就无上菩提，以如是回向文反覆提醒自己。如果能配合思惟空性而回向，会更加圆满、殊胜。(转自公众号 智悲無畏林)