八瓣心歌教授 | 海尊 (转自公众号 智悲無畏林)

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20191221 YINDU甘丹寺〡宗喀巴大師圆寂六百年纪念会《八瓣心歌》第七世格桑嘉措著于伟喀曲隆
心八瓣阿瓦独帝中，基不变心之金刚舞，尊诸佛总摄洛桑扎，礼上师本质之父亲。第一颂是搭配密咒金刚乘而说。「不变心」是指俱生原始光明。它没有开始，没有止尽，非由暂时的因缘所生。唯明唯知的体性是从无始以来就有。基轮回涅槃一切法，仅内在自心所施设；观彼心亦离生与灭，妙真理竟此实奇哉！龙树菩萨的《中论》有说：「非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来。」即便是如来，去观察寻找，也是找不到的。有时候我会换成自我而念诵：「非阴不离阴， 此彼不相在，自我不有阴，何处有自我。」月称菩萨是以七相去观察，找不到，而说：「如观察车七相无，由余世间共许有。」的确如此，境并非如我们所见般真实存在，去寻找它的施设义而找不到，所以无法说自性有、自相有。总之，有如《入中论》说的四种应成。三种是：一、应成圣者定灭事物之过患。二、应成世俗谛为理智所堪忍之过患。三、应成无遮胜义他生之过患。「应成圣者定灭事物之过患」，确实是如此。如果你认为事物必须要从境上有，就要被理智所堪忍才对，就有「应成世俗谛为理智所堪忍之过患」，所以从境上有的理由是完全不对的。是在世间共许下说有、没有，有、没有的标准不是依境上而说；如果是依境上而说，就有（四）「应成无自性为非自空之过患」。「基轮回涅槃一切法，仅内在自心所施设」，所以这一切都是名识施设而有，仅此而已。我想所执的「我」在哪里？从我的眼去找、从我的鼻去找、从我的手脚去寻找……，去寻找是找不到的，我只是依身心而有，仅此而已。我们太习惯有就是从境上而有、绝对地有。我们没去思考我在哪里时，会认为我是独立自主的个体。但是仔细去寻找「我」，是找不到的。如手是存在的，但是手指是「手」吗？……像这样去找而找不到。这么思惟的缘故，刚刚觉得有个独立自主的个体存在，就如《知母歌集》「迩来自宗之士夫，执着坚稳真实语，似弃原有之冕相」，「独立真实的冕相」会在寻找中被去除。如秋空已现诸浮云，见法界自心无二中，灭一切受见之戏论，我无生虚空瑜伽师。当我们深入空性时，所见的这些世俗五花八门的幻象都会慢慢去除，最后安住在无自性中；这时，粗分的心识会越来越细。如果是搭配密咒金刚乘而说，慢慢的，粗分的心气会融入到细微的心气，粗分的心气不再有作用，最后安住在唯明唯知的光明中，一切幻象都没有。境绝无自性大虚妄！见所显一切皆幻视。我们现在会见到各种幻象，我们并不否定这些，这些都是存在的。只是以无自性见去看时，会觉得这些如幻化般显现。此见空双运之安乐，得无谬缘起之定解。此如宗喀巴大师于《缘起赞》所说。「此教余未见，唯尊名大师；外道亦饰赞，如于狐唤狮。稀有大师依，稀有胜说怙，极善说缘起，我敬礼大师。」宗喀巴大师之所以如此喜悦，是因为见到缘起性空，因为缘起而说无自性，因为无自性而有缘起。主张名言上有自相的宗派认为，因为缘起所以有自相。然而正确的思考是：要么是依赖，要么是不依赖。一旦依赖，怎么能说是有自性呢？自性是以自己的力量形成自己的性质，若是以自己的力量形成自己的性质， 又怎么能说是依赖他者呢？依赖与不依赖是正相违的，只能二者取其一， 不可能二者皆是或二者皆非。宗喀巴大师的《正理海》说得非常好：「有」的方式就二种，要么是如我们所见般，诸法都是以自己的力量形成，要么是唯名识施设而有。然而若是从境上有，以正理观察，会产生矛盾，因此我们只能无奈地选择后者— 唯名识施设而有。也就是，「有」的方式就二种，前者被正理所害，所以只能无奈地选后者。所以，有的方式就是名识施设，仅此而已。与智慧宝藏无二之，父洛桑札巴之善说，因至尊具相上师恩，我取其说唱了义歌。进行吉祥胜乐的荟供之际，因司政请求著作悦耳之歌，我实为留值正见之习气而随心骤撰。